关于新版的《瑜伽经》

摄影：小月(Chandra)

新版的《瑜伽经——现在开始讲解瑜伽》一时在上海市场买不到,编辑对我说是因为上海的旧版尚未售完,所以没有向上海发货。想要的朋友请打电话到：028-86259624 或
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namaste!

Yama

A timeless realm 唱诵——超越时间的王国

Just come and sit down and chant, allow the power of chanting to
do the rest, it will come to you and then take you away, just open you
heart and allow that happen! let go of the whole world, let go of your
ego and anxiety, at least for that hour.

Meditation is not a psychological game to make you feel good about
yourself. It is a tool to connect to our spiritual identity. The ecstasy of
chanting is the Revelation of your eternal blissful nature which
transcendent the chronological and psychological time. The night of
chanting is to step into the timeless spiritual realm in the form of
vibration.

The best thing in life is Free. Open to all and bring your friends, the
only thing you have to pay is: your attention!

Location: Jivatma Yoga Center, Room C-D, 28F, Hui Jia Building,
Xujiahui, No41 Cao Xi Bei Rd(behind Gino Italian Resturant)
Time: 7pm Saturday, May 26
Contact:（021）54904413 54900261

你只需坐下，暂时把整个世界、你的自我和焦虑都放在一边，开始专注的唱诵，唱诵的力量便会进入你的心中，你只需敞开你的心，它会做你所需要的一切。冥想并不是一种自娱自乐的心理游戏，而是一种和我们真实身份连接起来的工具。你发自内心的唱诵是那一瞬间你的永恒喜乐的本性的展露，唱诵超越了物理和心理时间。唱诵的那个夜晚你步入的是古老的灵性的世界，在声音和旋律中震荡的爱的世界。只有超越时间我们才能体验到爱，只有超越因果我们才能超越时间，只有超越自私我们才能超越因果，只有通过给予我们才能超越自私——唱诵就是把你的心给予宇宙的声音——曼陀罗的音震，并允许它把你带走，就象被你所信任和爱的人带走那样，你感到分外的幸福和安全。

时间：周六晚7点，5月26日
地点：徐家汇漕溪北路41号汇嘉大厦28楼C－D室（太平洋电脑城）
交通提示：地铁1号线徐家汇站出9号口

联系电话：（021）54904413 54900261

推荐书籍：《博伽梵歌》 Bhagavad-gita

这是北京紫图图书出的《博伽梵歌》，推荐！
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瑜伽体系及其哲学的根源出自韦达文献（Vedas，旧译吠陀经）。Veda，韦达的意思是“知识”。韦达文献被认为是印度本体／主流文化的根源，是哲学，科学，法律和宗教典籍的总和，由几乎阐述人类生活所有不同题旨的众多经典组成。韦达经典极其附属文献大约有100，000拉克斯(lakhs)，每个克拉斯有100，000个梵文诗节。主要的论题分为四大部分：1，人类在这个世界里应该履行的职责(dharma)，2，物质的繁荣(artha)，3，获得快乐的方法(kama)，4，解脱的途径(moksha)。《博伽梵歌》（Bhagavad-gita）则是全世界被翻译和评述得最多的一本韦达经典，被誉为是所有韦达经典的精髓。

瑜伽作为印度六大哲学体系之一，属于正统范畴，即意味着他们都接受韦达文献（Veda）为其阐述的根据和权威。这六个流派被称为六个达莎那(shat darsana)，即对真理直接的领悟和感知（而非仅仅是理论性的推敲或阐述），目标是达到永恒平和喜乐的生命。这六个体系是：

1. 尼亚雅（Nyaya）
2. 米玛萨（Mimamsa）
3. 外瑟希卡（Vaisheshika）
4. 三可亚（Samkhya）
5. 瑜伽（Yoga）
6. 维丹塔（ Vedanta）

Yoga of the Matrix

作为该片导演的华卓斯基俩兄弟其实是用高超的电脑特级和武术搏击作为诱饵，给全世界上了一堂哲学课。不过如果你被其中高深莫测（或莫名其妙）的哲学讨论和晦涩的对白搞得头昏脑胀，那也不是你的错。因为最终哲学是指向月亮的手指，而不是月亮本身。

黑客帝国（Matrix）几乎触及了所有关键的韦达文化的理念（瑜伽哲学的根源）。当然，最终—— what you see is what you get! 这是一部同时娱乐哲学家、瑜伽师和大众的影片。

Matrix——母体，应该是最恰当的译词。指的是整个虚拟世界——物质宇宙，或称Maya的世界，她是一种阴性的力量。通过三种物质属性（tri gunas）——善良、激情和愚昧完全控制着我们的感官和心意。这通过所有昏睡的人都被管子“接在”母体上而被表达出来，即他们只能去感觉母体让／要他们感觉的东西，并以母体的方式进行——做梦。所以莫菲斯说，“这个系统是我们（想要活在真实世界的人）的敌人”。而由于人们对这个奴役着他们的世界的依赖，他们绝大多数都“没有准备好接受真实的世界”，没有准备好“觉醒”。

Neo——尼欧，这三个字母的另一个拼法就是one，暗指“他就是那个人”。他代表了灵魂的自由意志／灵性的能量。也就是说，只有灵性的能量才是真正的拯救力量，因为灵性永远高于电脑人Smith所代表的机械／物质力量。他似乎多次“击败”尼欧，但他永远不可能摧毁尼欧。因为尼欧的力量在于，他有自由的意志，他可以选择，他永远会再次问：“这一切是为什么？”。当最终Smith问尼欧“你为什么不放弃？”，尼欧的回答是：“因为我选择。”

（《薄伽梵歌》第二章奎师那对阿褚那说：“你要知道，遍透整个躯体的东西（指灵魂的知觉）不会毁灭，没有人能毁灭不朽的灵魂。 任何时候灵魂都无生死。他既不是以前形成，也不是现在形成，更不是将来形成。他太始无生，永恒常存，不会因为躯体被杀而被杀。灵魂火不能烧，水不能潮，风不能蚀，永远不会被任何武器戮碎。个体灵魂不可摧折，不能溶解，烧不毁，烤不干。灵魂永存，遍存万有，不变不动，永恒如一。灵魂目不能见，不可思议，永恒不变。了解了这些，你就不应该为躯体而悲伤。”）

而尼欧的“为什么”则是他开发他的一切潜力的前提和开始。机器和Zion锡安之间的战争代表的是我们所生活的外部世界的冲突，但这场战争的结束却最终要由尼欧和电脑人Smith之间的个人决斗来决定。这是另人深思的地方。尼欧曾经问祭师，“Smith是谁？”，祭师说：“他就是你，你的反面，你的负面！”。也就是说，尼欧和Smith的搏斗其实是灵魂的内在的挣扎。解决外在冲突的核心实际上是战胜自己——战胜假我、战胜自己的负面、消极面。而母体只有通过我们的消极面才能产生作用，才能控制我们。

祭师有点象尼欧的Guru，但她在和尼欧的对话中始终把问题推回给尼欧自身，她的工作是引导尼欧认识他自己。

尼欧：如果你已经知道了未来和结果，我的选择还有什么意义呢？
祭师：你其实已经做了选择，你来是想知道你为什么做了那样的选择。

片末以韦达唱诵结束
asatoma Sat Gamaya
tamasoma Jyotir Gamaya
mityorma Amritam Gamaya

把我从虚假引向真实
从黑暗引向光明
从死亡引向永恒


Yama

迟到的复杂性

很多瑜伽馆或瑜伽中心（比较专业一点的）都会提醒学员提前到达，不要迟到。我对准时的概念是，学生应该至少提前15分钟到达瑜伽馆做好所须的准备工作（进入前台、换衣服、找好位置、拿好工具、准备活动等等）。有的瑜伽馆说迟到5分钟（有的说10分钟）以后不能再进入练习场地。但其实只存在两种情况，一种是迟到，一种是没有迟到（据说人也就分成这两种）。我不理解为什么迟到5分钟是允许的。迟到15分钟并不比迟到5分钟更糟。相反，按我的观点，最糟的就是那些迟到几分钟的学员。让我们看看瑜伽课的结构，并且想一想为什么。

一堂瑜伽课（以体位练习为主）的开始和结束都是安静的。最开始的5分钟恰恰是教师引导学员进行“知觉的切换”的阶段，即从日常的忙乱、麻木、机械、浮躁的态度转换成安静、敏感、柔和、警觉的态度。如果瑜伽练习不能在一种平和、清醒和充满觉知力的状态下进行，那练习的不是瑜伽，而只是健身操而已（遗憾！）。在体位练习开始前我们必须让自己先进入一种冥想性的状态，这就是我们为什么关注呼吸和唱诵aum，这是为了让我们的注意力或知觉进入一个更高更、敏感和直观的状态，而体位练习只是这种状态的延续和深入罢了。体位是行动中的冥想（karma yoga）。如果在这个阶段不断有人闯入教室，发出声音，找位子，要别人给她让位子，摆弄瑜伽垫，等等，这是对整个课堂的冥想氛围的骚扰（除非一个教师根本不想或不能创造这种氛围，这另当别论）。迟到者的心态往往是由于知道自己迟到而非常忙乱、急躁，他们的进入也把这种感觉和能量带入了课堂，其结果是所有人，教师、学员、包括迟到者自己，谁都无法进入恰当的冥想的准备状态。因此从某种角度而言，宽容迟到者实际上是对提前和准时到达的学员的不公正待遇和惩罚。

作为教师我的处理方法曾经很简单，一旦到了该开始的时间，我就把门从里面锁上，谢绝一切迟到者。这一招非常管用，我的课从此以后没有任何人迟到。但我曾看到我的老师Karin的另一种处理方法，如果当她正在引导课堂做预备冥想或唱诵的时候有迟到的学生进入，她立刻示意他们就在门口坐下，不要走动，然后在预备冥想和唱诵结束后再让他们进入位置。

我们都会有迟到的时候，都会有无法控制的处境，但很重要的一点是，（无论在生活中还是在瑜伽练习中）我们必须懂得如何尽量减少多米诺骨牌效应，减少一个过失带来的其他过失和对自己和他人所产生的副作用。如果你在去瑜伽馆的路上发现要迟到了，Ok，首先保持安静并且安静地进入瑜伽馆，然后在进入教室前先在门口停顿一下，观察或倾听一下课堂处于什么样的状态和阶段，如果课处在刚刚开始的冥想和唱诵的阶段，你就不应该进入，这是你的修养，因为你进入而不发出噪音是不可能的，而在冥想中任何丁点的声音都是一种对冥想者的干扰和刺激，因为冥想从最基本的意义上讲就是对敏感性的培养——这是从不练习冥想的人所不能理解的。如果体位练习已经开始，这时你进入问题不大，老师有时甚至会根本没注意到你。但你自己会有些问题——你还没有做准备，你没有切换你的状态，你的身体、你的心、你的感觉仍然还在那些嘈杂的人群和堵塞的交通之中。你一下子无法立刻进入瑜伽那片内在的，安静的，专注的天空——怎么办？很简单——不要再迟到。

冥想身体是庙宇

选择一个舒适的盘腿坐姿，为了在这个冥想过程中帮助脊椎挺直，可把坐骨垫高5厘米左右，或垫高到使你的腹股沟略高于或至少不低于你的膝盖，这是为了使你的腹股沟和大腿内侧始终保持放松，腿部要有微妙地向外向下流淌的感觉。双手进入Jnana Mudra(拇指尖和食指尖相触，伸直另外三个手指，掌心朝上，手背放在膝盖上)，使身体的重量均匀地落在左右臀骨上。在坐定前可养成一个非常有用的习惯是：用手指把你臀部的肌肉向后、向两边分开，使坐骨更直接地压住地面，使腹股沟和大腿内侧的肌肉向内旋转。

利用坐骨和地面之间的反作用力向上伸展整条脊椎。先感觉最下面几节椎骨轻轻向前锁住骨盆，腰椎微微向前贴入胃部（但不要强迫或使腰部肌肉紧张）。在吸气时胸部展开，使胸骨和躯干正面的能量上升，同时感受肚脐两侧的皮肤微微拉长、伸展。把胸部的顶端和锁骨向两侧舒展开，向肩膀的方向延伸。让肩膀放松地下沉，离开耳朵。让背部和腰部的皮肤柔和地流向臀部。下巴微微向喉部方向收回，感觉后脑和双耳的背面向上伸展。保持尾骨到头顶的延伸感，放松面部皮肤，使表情变得安详柔和。先放松太阳穴，然后进入内部，放松眼球的背面和正面，最后再放松眼皮。先放松外耳，然后再把耳朵的内部向头颅的中心收回。

用内在的眼睛观察你胸部细微的起伏和运动，象观察一个内在海洋中的平静波涛；用你内在的耳朵倾听你的呼吸和内心那些细微的语言和声音。只是凝神谛听，不要去辨别什么，期望什么或作出任何判断或评价。不要进入头脑那些相对性的游戏（肯定／否定，喜欢／讨厌，希望／失望，赞美／贬低等等）。保持你知觉的地平线的宽广的视野，微风习习——是你轻柔缓慢的呼吸，保持2～3分钟，或直到身体、呼吸和内心都渐渐进入另一层面的安定感为止。在这期间冷静地体会呼吸如何作为一种安静的力量始终在你身体的各部分流动并且充满、影响着你的知觉。呼吸仿佛是一面镜子，通过冥想和专注于呼吸你好像逐渐看清了一个更平和稳定的自我。

现在感觉眼球轻轻向上注视着前额，并同时意守眉心的位置（Ajna Chakra，Sambhavi Mudra），凝固住所有纷乱的思绪。现在深长地吸气，吸满后屏住呼吸，然后把下巴压向锁骨，Jalandhar Bandha。屏息的同时把肚脐向内收回，轻轻上提会阴或直肠（Mula Bandha），感觉内脏和隔膜贴向胸部，保持面部、全身和内心的放松，保持内心的从容，继续观察。现在你在头脑中听见你自己清晰大声地唱颂第一个曼佗罗的声音，要以一种清晰和从容的速度唱颂完。现在放松会阴和肚脐，抬起下巴，这次用平稳的音调大声唱出第一个曼佗罗，同时冥想这个曼佗罗的声音能量正在注入眉心之间。用这一口气唱完整个曼佗罗。然后再次深深地吸气，屏住呼吸开始第二个循环。每个曼佗罗做3个循环。

第一个曼佗罗：
Aum Keshavaya Namah——专注于眉心的位置。
第二个曼佗罗：
Aum Narayanaya Namah——专注于紧靠肚脐的腹部。
第三个曼佗罗：
Aum Madhavaya Namah——专注于胸骨的中心。
第四个曼佗罗：
Aum Govindaya Namah——专注于锁骨之间的喉部。
第五个曼佗罗：
Aum Vishnavaya Namah——专注于肚脐和右腰部的中间区域。
第六个曼佗罗：
Aum Madhusudanaya Namah——专注于右肘部上方手臂外侧。
第七个曼佗罗：
Aum Trivikramaya Namah——专注于右上臂外侧接近肩膀的区域。
第八个曼佗罗：
Aum Vamanaya Namah——专注于左腹部部肚脐和左腰部的区域。
第九个曼佗罗：
Aum Shridharaya Namah——专注于左肘部上方的手臂外侧。
第十个曼佗罗：
Aum Hrishikeshaya Namah——专注于左上臂外侧接近肩膀的区域。
第十一个曼佗罗：
Aum Padmanabhaya Namah——专注于颈部后面第七颈椎的区域。
第十二个曼佗罗：
Aum Damodaraya Namah——专注于肚脐的正后方，腰椎的区域。
第十三个曼佗罗：
Aum Vasudevaya Namah——专注于Bindhu Chakra，后脑的上部。

在唱诵每个曼佗罗和冥想相应的部位之间，可放松的呼吸几次，然后再继续下一个曼佗罗和下一个部位。要清晰从容地发出每一个曼佗罗的音节，并体会曼佗罗对身体的那个部位的净化力。结束最后一个曼佗罗以后，深深地吸气，屏住呼吸，在舒适的范围内保持10~60秒。（收回肚脐，上提会阴。）先慢慢抬起头，再缓缓呼气。并感觉到随着这口呼气所有身体和内心的污染、障碍和困扰都被排出体外。保持原来的姿势和放松的呼吸，继续冥想1~3分钟。

练习的最佳时间：清晨做完清洁法和沐浴以后，开始其它练习之前。

然后整天去感觉你的身体像一座适合灵魂居住的纯洁的庙宇一样散发着美丽的灵性的光芒。你的身体得到了曼佗罗的声音构成的精微能量的净化和保护。你的感官是喜悦的出口。