What you are looking for is what is looking.

> 当但丁最后直接来到天堂中的上帝面前时，他遇到一束可畏的“永恒之光”，这束光由环航的天使所组成的九个同心圆所包围。但丁完全被这束光所震撼，而只能盯着它，“全神贯注，一动不动，并而热情澎湃。”

----摘自《无尽的爱》Ravindra Svarupa Dasa

星期二一早就要上飞机了，我似乎仍然有些麻木和未进入状态。为什么我没有对旅途劳顿的恐惧和担忧，也没有对即将来临的感受的期待和兴奋呢？我是变得麻木了吗（还是我开始变老了）？我唯一的欣慰是能够打破一年来所习惯的、机械的作息，除此以外，我把一切都交给下一个瞬间！时间和空间的幻觉紧紧地缠绕着我所体验、感受、思维和意欲的一切，使我生活在另人痛苦的物质中，对爱变得麻木，但从飞机上下来，我们将进入另一个季节，另一种气息和不同的人们组成的世界（Vrindavan，Krishna的出生地），但我在心中听见：

radhe radhe radhe shyam
govinda radhe sri radhe

啊，Radhe Radhe，还有美丽的黑皮肤的Shyam(Krishna)，神圣的爱侣！我的心离你们还有多远呢？我的岁月，我真正的生命离你们还有多远呢？啊，美丽的Vrindavan，所有超然主义者和神秘主义者向往的土地！
啊，Govinda，只有你能给感官带来真正的快乐，难道我的感官曾有一刻不属于你吗？我的眼睛多么黑暗，请不要让我的肉眼欺骗我，啊，Radha，愿你赐予我光明和平静。

om tat sat

Raga 在说什么?

“尘世所看重的东西在上帝眼里毫无价值，而上帝所看重的东西在尘世则不被赏识。”
-------------克尔凯格尔（丹麦）

梵文字典，RAGA：欲望、依附、爱、激情、情感、欢乐、愉悦、音乐模式、声音的秩序

昨晚我是第一次听真人演奏SITAR悉塔尔琴。从STEVE开始解释的那一瞬间，可以说我已经处在他所描述的音乐情感之中了。从某个角度，这种音乐可以说是如此的单调（因为我们离那种音乐情感太遥远了），但这恰恰是它的起点。在印度的文化中，没有一件事物是和灵性的修为无关的。音乐原本就是一种和神、神性、灵性能量沟通和交流的方式（原本的西方音乐也一样），而个体在这种交流中复苏了他的神圣的灵性本性并达至一种狂喜的合一的境界（瑜伽）。

音乐的开始仿佛是一种带着犹豫的内省和沉思，在几个构成RAGA的音阶上来回徘徊。这并不陌生，我们在刚刚开始灵性的追求的时候，最大的担忧就是我也许会失去很多世俗的快乐，但到头来仍一无所获。但衬托的这一犹豫的则是内心不断听见的真理的召唤，这就是那不断在重复并衬托着那犹豫的旋律的背景音，仿佛梦中一个遥远而神圣的召唤，一个永恒的爱侣的晨星般的脸庞，飘渺但又无比的坚定和慈爱，不允许我们再拒绝或选择别的道路。

节奏的加快和重复便是我们在渐入佳境，音乐开始从断断续续变得流畅和娴熟，这是真正自我开始展露的象征：内心在变得坚定的同时慢慢变得充满活力。而鼓的加入则是灵性喜乐和陶醉的开始的征兆，这种喜乐逐渐和内心的渴望和活力的增长相吻合。然后音乐就象火焰一样开始燃烧起来，变得越来越浓郁、强烈和专注，近乎狂热而且无法自拔，无比富饶的激情在源源不断地倾泻而且永不中断，直至狂喜的顶点。这音乐既没有开始也没有结束，因为他陶醉在过去、现在和未来以外的维度里。

有一种普遍的误解认为，灵性的境界是一种没有情感的境界。我们必须把心变成石头，只有厌世、冷酷，方有希望超越尘世。其实正真的解脱者（samadhi）根本不用回避尘世，因为在他眼里，他根本看不到尘世，对他来说，没有尘世。他的所有世俗的情感都被一种神圣能量所融化、净化而升华成了一种纯粹的东西，他以一种完全不同于常人的方式行走在世间。他知道自己只是神圣能量的工具和出口，而他的快乐使他不受任何诱惑。

《博伽梵歌》第五章，第8、9诗节：
身处神圣知觉中的人，虽然看、听、触、嗅、食、走动、睡觉、呼吸，其内心却总是知道，实际上自己什么也没做。因为他恒知，说话、排泄、收受、睁眼、闭眼时只是物质感官与感官的对象搅在一起，而他自己则是远离它们的。

音乐和瑜伽一样，都是我们知觉的实验室，让我们来练习对自我情感的净化。但只有那些真正有情感的、而且有意识地不断这样做的人，才会最终成功。

TADASANA 山式

"你们连怎么用脚站立都不懂，但你们都已经想用头来倒立。”
-- B.K.S. 艾扬格

TADASANA山式的梵文念法是：塔达-萨那，“达”的发音稍稍拉长。TADA是山，ASANA是体位、姿势。简单的说就是立正。在英语中立正的口令是: “Attention!”，意思是“注意了！专心！”这非常符合TADASANA的核心要求。在艾扬格的瑜伽体系中，山式是所有其他姿势的基础和出发点，也被认为是最难的姿势（而不是最容易的姿势）。如果你没有平常心，你很难用心地练习TADASANA山式----很多人甚至不认为这是一个瑜伽姿势，这个看上去简单，其实却无限复杂的姿势。其实每一个瑜伽姿势都可以是无限复杂的，如果我们能够从“一颗沙子中看见一个世界，从一滴水里发现一个天堂”的话（威廉布莱克，英国诗人）。山式的练习就是练习如何处于当下，并同时获得完整性和平衡感。山式中所要遵循的原则几乎可运用于任何姿势，可以说衡量其他姿势的正确性，就是看我们在那些姿势中在何等程度上继续保持着山式所孕育的能量——稳定、清醒、轻快和内在的喜悦（sthira sukham asana《瑜伽经》第二章，46诗节）。所有以下的细微的身体上的要求都是为了把山式（和任何一个姿势）转化为一种内在的冥想，不要把他们看作是苛刻的躯体层面的指令。躯体的运动不是目的，对躯体的觉知和深度的观察才是体位练习的核心，这些细节会协助你。这需要躯体完整的敏感性，这样它才有可能成为灵魂的工具。任何玄之又玄、高深的哲理都得转化成具体的行动，觉悟才能产生。夸夸其谈有什么用呢？虽然也许我们的山式永远不会完美（这又有什么关系呢），但Tadasana却是随时可练习的姿势，你为什么不从现在开始，每当你排队、等车时，好好地练一下你的山式呢？在读下面的内容时，不要光只是读，站起来试一试，感受下真正的山式到底是什么感觉。

山式中的脚和脚踝
双脚大脚趾相触，脚跟微微分离。平衡有问题的人可双脚和臀部同宽。脚踝相触，第二脚趾平行。先抬起脚趾，伸展并铺开脚趾和脚掌下的皮肤。在任何站立姿势中脚趾都不应抓抠地面。 抬脚趾的动作也可帮助保持脚弓提起，防止平足。 让脚底的皮肤和骨点接触地面，你仿佛是在用脚底“盖章”。尽量清晰地感受大脚球，小脚球和脚跟中心的三角支点的概念。重心应该分布在脚跟靠前的部分。从你脚底的皮肤感受你的全身的平衡状况。我们一般倾向于站在脚掌的前端和脚掌的外围。从现在开始试试看，在所有的站立姿势中尝试更多地把重心落于脚跟。做前后左右的摆动的练习以便确定你的重心，然后静止下来，尽量减少晃动。

山式的双腿
保持胫骨垂直在脚跟的正上方。感觉小腿上的肌肉裹住腿骨，然后感受大腿四周的肌肉和皮肤上升的感觉。膝盖骨向上提起（收住髌骨周围的韧带，向上，这是需要不断重复的动作）。 如果可以用手指移动你的膝盖骨，说明你没有收紧你大腿正面的肌肉。感觉大腿内侧互相靠拢，然后向会阴方向上升。大腿肌肉向内旋，因为大腿的习惯是懒散地向外转出。

山式的臀部和骨盆
尾骨向下、轻轻向前锁住（不是夹臀部的动作）。拉长腰椎。同时感觉大腿背面向后展开。保持骨盆的中立位置，避免骨盆：
1. 前倾、后仰
2. 左右出现一前一后
3. 左右出现高低

山式的胸部
上提胸骨并在每次吸气时向两侧均匀扩张。展宽胸部，展开锁骨。但不要在背后收缩肩胛骨，上背部也要一起展宽。 可练习“艾杨格的肩胸部旋转”：吸气时感觉腋窝向前，肩部的正面向上伸展，肩部顶端后移，呼气时肩胛骨向臀部下沉，如此周而复始。吸气十向上拉长躯干正面的皮肤，从肚脐到锁骨。从躯干的中心拉长到头顶。内部和外部同时伸展。感觉正在创造躯体内部空间。

山式的肩膀
肩膀自然下垂向后，对齐并远离耳朵。使肩胛骨贴入背部，向下靠近骨盆背面。下沉时斜方肌的皮肤拉长，同时抬高胸部的顶端。练习：
1.手臂体侧伸展，掌心向上，小指一侧向上旋转
2.背后十指交叉，指关节朝下，向地面伸展手臂，下沉肩胛骨，同时收回下巴，延伸头顶
3.双手置于臀部，肘部向后，展开锁骨，肩胛骨贴入背部但同时保持互相之间的距离。

山式的手臂
学会在放松的同时完全伸长手臂，和抬高胸部的方向相反。二头肌向外旋转，前臂向内旋转。掌心对着大腿，离开大腿六英寸左右。中指朝下。

山式的脖子和头部
正视前方，头颅保持在正中心，目光柔和平静。头顶轻轻向上伸展（不要抬高下巴，从尾骨开始拉长。脖子和喉咙放松。感觉后脑勺向上提起，在不紧张的情况下，均匀拉长脖子的四周。脸部，舌尖轻轻贴在下排牙齿的后面，舌头休息在下颚上，放松舌根，离开上腭，流一个微小的空间在口腔里。喉部要象在所有姿势中那样保持放松。均匀深长的呼吸。

Let's Chant into the new year!2006最后的唱诵之夜!

Photo: George Harrison, a very serious spiritual seeker among other Beatles, who has a very deep connection with India's spiritual tradition and very fond of chanting the Hare Krishna mantra, is playing a sitar in his late period as a musician.
照片:著名摇滚乐队披头士之一的乔治哈里逊正在弹奏悉塔琴,他被誉为摇滚歌星中最严肃的灵性追求者,和印度的灵性传统有着千丝万屡的关系,而且非常热衷于唱诵hara krishna曼佗罗.

Dear yogi/yogini/friends/teachers/students,

namaste!

The 2006's last chanting evening will be a special one, as i will arrange my friends Steve Landsberg(sitar player, from US) and Vinod Kumar(tabla player, from India), to perform during our program, please come with your friends and enjoy this evening of spiritual musical vibration, it is my karma yoga so it is FREE to all. Delicious dessert will be served as usual, (because sweet is the TASTE of a Yogi!)make sure you don't miss that!

Looking forward to seeing you then!

om tat sat

Location: Jivatma Yoga Center, Room C-D, 28F, Hui Jia Building,
Xujiahui, No41 Cao Xi Bei Rd(behind Gino Italian Restaurant)
Time: 7pm Saturday, Dec 30th
Contact: 13701839401 Yama












亲爱的瑜伽师/瑜伽尼/朋友/老师和学员, namaste!
2006年末最后的唱诵之夜的特别之处是我邀请了我的朋友Steve Landsberg和Vinod Kumar在我们唱诵的节目中表演!他们将组成一个悉塔琴和塔布拉鼓的双人演奏组合.请和你的朋友一起来参加这个充满灵性音震和能量的夜晚.这个节目是我对大家的服务和karma yoga. 和往常一样,会在休息时给大家派发美味的甜点,因为甜食正是瑜伽师的食物!

希望届时能见到你!

om tat sat

地点:梵灵瑜伽徐家汇漕西北路41号汇嘉大厦28楼C-D,地铁一号线9号出口,意大利季诺餐厅后面
时间:2006年12月30日星期六晚7:00
联系:Yama13701839401

Tadasana/samasthiti/mountain pose

"You want to stand on your head and you don't even know how to stand on your feet."

-- B.K.S. Iyengar

Give your attention to mastering Tadasana from the very beginning of your practice. Practice Tadasana in every line you have to wait in, at the grocery store, in the ticket line at the theater, etc. All the points learned from Tadasana should be applied in each of the other asanas. In each pose, keep asking yourself, "Is there Tadasana in this body part, in this body part," and so on.

Occasionally precede Tadasana with a thorough foot massage. You have to do this to understand its benefit. Practice interlacing the fingers of one hand with the toes of your opposite foot all the way up to the webs of your fingers and toes. If this is difficult at first, practice it often.

The Tadasana of the feet and ankles
Always begin Tadasana by placing your feet. Place your feet so that your great toes and inner heels are touching. You can also do the pose with your feet hip width apart if balance is difficult. Pull your ankles together so that your inner ankles touch if your anatomy permits. Your second toes should be pointing forward and be parallel.

Lift and lengthen the soles of your feet from the middle of the arch of your foot forward on the floor or sticky mat. As you do this, spread all of your toes wide. Lengthen your toes forward as you spread them apart. Never scrunch up or grip the floor with your toes in any of the standing poses.

Then lengthen each foot from the middle of the arch back through your heels. After lengthening the soles of your feet both forward and back, broaden them side to side, even though this may be more of a feeling than a movement. Try to feel your feet widen as much as possible from the centers outward. Maximize the contact of your feet with the floor or sticky mat. Notice that this is not the same as gripping the floor with your feet or toes. Allow your feet to be soft. Lengthening and broadening them does not mean tensing them.

Cut the outer ankles in. Lift the inner arches of your feet. If that action is difficult, you can get the flavor of it by raising your toes up and spreading them which will also lift the inner arches. Then try to maintain that feeling even as you place your toes back on the mat. Another useful exercise to get the feeling of lifting the inner arches is to loop a belt across the dorsum (tops) of your feet and then bring it under both feet and up along the insides of the feet. You then pull it upward with your hands. Press through the four corners of your feet and feel the lift of your inner arches.

Bring equal weight to all four corners of each of your feet. Feel the weight of your body sink into your feet to flatten them and make them heavy. Feel the skin of the soles of your feet. Is each part of that skin touching the ground equally? In Mr. Iyengar's language, your feet should be "stamping."

Instead of the "four corners" of the feet, we also sometimes use the analogy of a tripod, taking our weight evenly to each of the three places:
(1) the mound of the big toe (head of first metatarsal)
(2) the mound of the little toe (the head of fifth metatarsal)
(3) and the center of the heel (or the inner heel)
In Tadasana our tendency is often to shift our weight more into the balls of our feet and we need to bring it back into the heels with conscious effort. Our weight should fall around the anterior part of our heels and not in the frontal feet hardly at all. Feel the weight of your body in the bones of your legs (right down through your heels), not in your groins and not in the front of your thighs. With your weight mainly on your heels see how the skin on the bottom of your foot, near the mound of your toes is free to open more. Geeta Iyengar says if the bottoms of the feet go even a little wrong the spinal muscles and the muscles of the pubic region also go wrong. Stand with as little movement as possible, watch the skin on the bottom of your feet, and see how much knowledge it can give you throughout your body.

Yama的日程表

圣诞\新年寄语

We shall not cease from exploration
and the end of all our exploring
will be to arrive where we started
and know the place for the first time

我们不会停止探索
而我们所有探索的终点
将会是到达我们开始时的起点
并第一次对那里有所了解

T. S. Eliot

这几句诗引人深思但同时又散发出平和的气息.过去的时间已经和我们分离,但我们在过去播下的行为\语言\思想的种子,已在我们心灵的感光胶片上留下了印记,并付着在我们的此刻正在创造的每一次呼吸\行为\语言\情绪\和感受上面.

我回顾我在这一年中浪费的无聊时间,那些多余的挣扎和愤怒, 欲望的碎片, 放弃内心原则的某些瞬间,对别人习惯性的无礼\冷漠和恐惧,空洞的谎言和傲慢的言说,等等,但我惊异这宇宙仍然平静地容纳着我的卑微,仿佛一个深藏不露的难以察觉的微笑,在苍穹的深处,也在我皮肤表面的每一个毛孔中,每一次呼吸中, 举行着神秘的节庆.

对灵性的追求实际上始于物质快乐幻象的破灭. 物质的本质就是麻木, 麻木的本质就是死亡. 追求物质快乐的手段越先进越成功, 死亡就越是可怖和无法逾越, (死刑犯前夜的宴席越是丰盛,越显示出旭日的悲惨)我们就越是把无私的爱的问题搁置在一边, 因为我们是如此地恐惧, 以至于无暇思考和顾及他人.

祝愿我们在新的一年变得更纯洁和无惧.

素食主义的非理性

包括吸烟者在内，所有的人都知道吸烟有碍健康，但很少有吸烟者会因为这一“知识”而放弃吸烟。快乐的原则是非理性的，不论那一种层次的快乐都是如此。因此尼采才说，生活的一切价值都是有关“品位的讨论”。吸烟的快乐真正牵涉的是某种吸烟者本身缺乏，但很渴望有，因而通过吸烟让自己感觉“已经有了”的那种气质、那种品味和感觉（但实际上仍然没有，就象我们希望通过做爱以便相信和感觉到我们和所爱或并不爱的人“结合”了，但事实上并没有），身体对烟草和尼古丁的依赖是后来的事，这是身体的一种配合，协助我们继续巩固住头脑中的幻象，因为身体其实是“心意”的延伸。

曾有人问我瑜伽练习是否需要成为素食者，我曾经给过的回答是，不一定，但，如果你成为素食者，你有机会品味到瑜伽中更微妙更深刻的东西，当然，这只有等你品味到了以后你才会明白“那是什么”，而且，这取决于你有没有想要获得更高品位的“品味”。这对有些人来说天生就有，有些人则需要鼓励、培养和带动。我们都可以靠食物来充饥和填饱肚子，但“美味”则是另一码事；正如我们都得找份差事来维生，但到底是否在自己的工作中感到快乐、满足和价值则是另一码事。作为教师虽然我看到教室里的每一个人都在做“下犬式”，但我很清楚每个人的感受都不同，同一个下犬式对某个人是折磨和挣扎，对另一个人而言则是自由、舒展和无以言表的内在喜悦。其中的区别仍然是品味和品味的层次。

之所以要谈素食主义的非理性，是由于它是某种品味（而非逻辑，虽然素食主义已有了足够的理性和科学的证明）引起的内在的“觉醒”。在某一刻你突然意识到了放弃和简化你的食谱所带来的“弃绝”的快乐，在潜意识中它是某种你的生命进展与众不同的信号和保证的实际体现。因此实际上除非你获得足够的自信，你无力成为一个素食者。并且也许生平第一次，你可以在愤世嫉俗的同时感到平静和宽容，因为从今以后你只需和那些静物油画中那些另人愉快的、悦目的、美丽的植物叶子、果实打交道，而无须再接触那些曾经非常痛苦的尸体上的皮肤、脂肪、黏液、指甲、没有清除干净的毛发、肚肠、血液、骨髓等等另人恶心不愉快的东西，内心深处我们都知道这些东西不会带来快乐，但在大多数情况下，我们也许只是别无选择罢了，由于共同生活的人和环境使然。我们的软弱可以理解但仍然非常不幸,因为我们不得不在这样基本的事情上成为习惯的牺牲品,而习惯则是生活中另一个非理性的因素。在这方面素食和建立某种独立性有关．我记得在我９５年决定成为素食者的时候，当时唯一的可能是我得过独立的生活并给自己做差不多每一顿饭。我仍然记得我的独立生活刚开始时在菜场买菜时的情景，我总是发现我是整个菜场买菜者中唯一的年轻小伙子，买菜的人都是年纪大的主妇保姆阿姨这类中年妇女，而我则夹在她们当中买菜（当然，我不讨价还价的）。当时的感觉现在想来很滑稽，但我知道这是我建立自己的生活和独立人格必须付出的代价。

还有必须要说的是，非暴力既是幸福的条件，也是幸福的产物。被爱的人更容易给予爱。越是满足、快乐的人越是不愿意给别人带来不必要的痛苦，而越是不满足不快乐的人越是不在乎伤害其他生命。所以这就是为什么素食主义的概念在高层次的人群中比较容易被接受。如果瑜伽是一刻参天大树，非暴力（Yama五项中的第一项Ahimsa，既放弃在行为、语言和思想对其他生命的伤害）就是树根。说得严格一点，就算你练习体位，但那些无意反省自己生活和饮食中的暴力，并愿意逐渐放弃那些暴力的人，并不能被划在瑜伽的圈子里。正如杂技演员能毫不费力地做出所有体位，但他们并不是瑜伽师。而且即便你成了素食者，也仍然只是非暴力努力的开始，更难放弃的是在语言上、思想上放弃对他人的伤害、敌意和嫉妒。从某个角度讲，只要我们还没有解脱，就不能百分之一百的做到非暴力，我们走路时踩死蚂蚁，呼吸时杀死细菌，点火做饭时也杀死其它生命，包括植物。但是，这和把成千上万只鸡倒挂在流水线线上用机器切断脖子和把成千上万的犹太人赶入毒气室是两码事。而原因是相同的，有些人认为这两者都是“劣质生命种族”（按这个逻辑，如果我刚出生的兄弟是个低能儿，我可以把他变成我的午餐）。从原则上讲，自助餐确实允许你想吃什么就吃什么，想吃多少就吃多少，但如果你造成不必要的浪费，别人就知道你是个没有教养的人。同样，虽然任何食物都可以充饥，任何食物也都是生命，但瑜伽师仍然选择叶子、果实、根茎、五谷、豆类、坚果、种子、奶制品作为自己的食物，因为这些食物的获得不用引起其它生命不必要的痛苦，在滋养我们身体和精神中的“非暴力细胞”的同时，使身心内外都变得清洁、平静和愉悦。

我们生活在同一个世界里，但同时由于不同的品味，我们又生活在不同的世界里。真正瑜伽师的素食主义不是一种压抑肉食欲望的表面的戒律，而是一种内在的喜悦导致的单纯的饮食快感和内在的非暴力导致的平和的统一。

玛亚埔外士那瓦高等教育学院中明媚的庭院

摄影：Chandra（小月）

流经玛亚埔的恒河2005

恒河，解脱之河，在韦达经典中被称为是流经三个世界的圣河（高等星系、中等星系和低等星系），喜马拉雅山是恒河从高等星系进入地球的入口。在《瑜伽的故事》封面上的就是恒河女神。
摄影：Chandra （小月）

2007年的印度之旅计划

2007年印度之旅由Yama带领，统一办理签证和机票，全程从2月7日至3月8日，也可以只去14天后回来，以学习瑜伽哲学和文化观摩为主，参与者必须同意遵守全程素食的原则。15天游经的城市有，德里、温达文、瑞希凯施，一个月游经的城市再加上，加尔各答、玛亚埔。由于机票位紧张，以付款为准，14天的预付7000人民币，一个月的预付9000人民币。其他需要准备的有：有效期半年以上护照、身份证复印件、六张2寸彩照、三个月以上2万元存款证明原件（领馆不退）、申请表（资料真实）、英文在职证明加盖公章。愿意加入的朋友具体事宜请联系Candra 13817833604。namaste!

有关瑜伽的问答（二）

问：是不是应该去国外学瑜伽呢？你能谈谈这方面的看法吗？
Yama：如果有适当的条件，去国外学习当然非常好。我想说的是，瑜伽的练习和进步的核心是找到一个能不断鼓励、激发你的热情的老师。 这是一个非常古老的原则，几乎和瑜伽一样古老，而且这原则不仅限于瑜伽的学习。在印度或瑜伽的文化中，老师被称为“古茹”guru，“gu"的意思是黑暗，”ru"的意思是光明，因此古茹的意思实际上指一个把我们从黑暗带向光明，从愚昧带向知识的人。当然并不是我们的每一个老师都能有资格在我们的生命中起到这样的作用，但至少从文化的古典意义上讲一个真正的瑜伽师就是这样的一个人。我在普内的时候每个学生都称艾扬格为“古茹吉”，Guruji意思是“敬爱的古茹”。我很幸运的是在我生命中我遇到了一个这样的人，他改变了我生命的进程，这意思是说，即便我按照他的方向去努力失败了，我也不是一个平庸的失败者。自从遇见他，我的生命，无论是快乐还是痛苦，都充满了意义和内在的喜悦。他让我觉悟到我们在这世界里所受的任何痛苦都可以被升华为一种净化的力量，并从中获得喜悦的潜质，而死亡则可以是终极意义上的祝福。但前提是我们不能把时间和生命花费在表面的快乐，以便回避和忘却死亡和痛苦。这是问题的关键。真正的瑜伽并不是让你放弃活动和快乐，与世隔绝，而是和培养一种更高的品味有关。《博伽梵歌》中说一个从事瑜伽的人的白天对普通人来说就象是黑夜，而普通人的白天对瑜伽师来说则是黑夜。这意思是说他们虽然生活在同一个世界里，但对事物的视角、感知方式和品味却完全不同。一个制鞋商派了两个推销员去非洲，两个人都给老板发了电报，一个说，这里的人都习惯赤脚生活，没有市场；而另一个说，这里的人都没有鞋穿，这里有最大的市场。后者是一个瑜伽师。也就是说，除非你遇上一个人是以其他方式感受世界和生活的，你不并知道世界和生活原来可以是这样的。我现在所做和能做的一切都是出于我的老师的鼓励和鞭策以及他的榜样，但遗憾的是他已经离开了这个世界，我可以改天再谈这个伤感的话题，虽然我觉得他并没有离开我。

我当初不是为了学瑜伽才出国的。我是为了逃避。当时是我生命中非常黑暗痛苦和彷徨的一段时间，我个人的追求和人际关系都是失败和失望，再加上失业。我是为了逃避我当时精神上的困境才出国的。但瑜伽在我生活中的力量也就是在这个时候显示出来的。现在回想起来，那段日子非常的美丽，我任凭世界把我带到某个角落，然后在那里深刻地反省我自己并为未来的岁月做准备。这需要一个陌生的环境来完成，在这样一个环境里有时我们会比平时更开放地去学习、感受和反省自我，并使心灵变得更富饶。我想任何去国外学习过的人都会有的印象是，外国人的学习方式不知怎么就是和我们从小接受的方式很不一样。有一种无法复制和模仿的东西。中国人是天生聪明而又勤奋刻苦的民族，几乎没有任何技术上的困难可以难到中国人，但这种优势同时又是一种悲哀，中国人因此常常容易沦落为匠人。比如说，国内目前钢琴考级的技术难度远远超过英国的标准，老外看到中国七八岁的孩子弹钢琴看得目瞪口呆，我母亲是钢琴教师，所以这方面我了解。因为中国人愿意苦练，什么苦都能吃。但我们的教育中，几乎没有如何认识和运用心灵的内容。让孩子背些唐诗宋词当然好，但恐怕敌不过麦当劳肯德鸡的广告词。一旦碰上不靠技术，只靠涵养和文化底蕴的领域，这些孩子就找不到北了，这不是他们的错。我们有很多一流的演奏家，但却没有一流的作曲家，没有伟大的有创造力的大师，没有那种靠心灵的力量造成影响的人物。现在的中国的学者、专家、教授不管学术上如何出众，地位如何，他们大都缺乏优雅的气质和高贵的人格魅力。我不知道你注意到没有，这是我们的文化中严重缺乏人文特质的体现，缺乏心灵、性格和智慧。我曾看到一篇文章说现在连大学这样一些应该是象牙塔的地方，也堕落成一个庞大的打工仔培训基地了。从身体的条件讲，东方人、中国人的身体相对西方人要柔韧得多，很适合瑜伽体位的练习，我相信技术上没有什么问题，但现在的中国人的心却非常的浮躁（至少很多上海人是这样）。但瑜伽的目的是唤醒一颗敏感、平和、无私、慈爱、智慧而又超脱的心，而这是技术上再如何苦练都练不出来的，这是一种对自我、他人和环境不断体验、反思和不断觉悟的结果，需要在整体的人文关怀，灵性的氛围和文化环境中慢慢酝酿而成的。不管程度如何，所有练习瑜伽的人都会受益，但瑜伽的核心却只有很少的人才会领悟，因为瑜伽是一种，我称之为“天然的心灵教育”，它对心灵的潜力的认识、开发和转变有着不可思议的力量，旨在让你的身体和心灵都变成一个圣洁的地方。一般的教育只是一种“资讯”的积累，是一种机械的加法，但大都你得自己琢磨如何筛选和使用这些资讯，它们大都覆盖住了我们的灵性本能和知觉潜力，把我们一个个都变成平庸、烦恼和无趣的成年人；但瑜伽要起的效果是做“减法”，你越是少受以前接受的资讯的干扰和覆盖，你便越快进入佳境。一个瑜伽师的心是和儿童类似的，即便他拥有成人的常识和责任，那也不是他的烦恼之源，因为他在不断净化自己的同时，把握住了自己喜乐纯洁的本质，因此也把握住了宇宙的本质。这一段是瑜伽经典《博伽梵歌》中对完美的瑜伽境界的描述：《博伽梵歌》第六章第20~23 诗节：
在神定(萨玛迪)的完美境界之中，人的心意通过瑜伽的修习彻底地摒除了物质性的心智活动。这完美之境的特点就表现在人能以纯净的心意而看见自我，并在自我中品尝到快乐。在这种喜悦状态下，人便处于无尽的超然快乐中，以超然的感官而觉悟。这样达成之后，人就永不会违背真理；获得了这些，他认为再没有更大的收获了。人一旦处于这样的位置，即使陷于最大的困难之中，也永远不会动摇。这才是摆脱了一切来自于与物质接触而产生的苦难而得到的真正自由。

Humans 'hardwired for religion'

The battle by scientists against "irrational" beliefs such as creationism is ultimately futile, a leading experimental psychologist said today.

The work of Bruce Hood, a professor at Bristol University, suggests that magical and supernatural beliefs are hardwired into our brains from birth, and that religions are therefore tapping into a powerful psychological force.

"I think it is pointless to think that we can get people to abandon their belief systems because they are operating at such a fundamental level," said Prof Hood. "No amount of rational evidence is going to be taken on board to get people to abandon those ideas."

He told the annual British Association Festival of Science in Norwich that the standard bearers for evolution, such as the biologist Richard Dawkins and the philosopher Daniel Dennet, had adopted a counterproductive and "simplistic" position.

"They have basically said there are two types of people in the world," he said - "those who believe in the supernatural and those who do not. But almost everyone entertains some form of irrational beliefs even if they are not religious.

"For example, many people would be reluctant to part with a wedding ring for an identical ring because of the personal significance it holds. Conversely, many people are disgusted by an object if it has associations with 'evil'."

In his lectures, Prof Hood produces a rather boring-looking blue cardigan with large brown buttons and invites people in the audience to put it on, for a £10 reward. As you may expect, there is invariably a sea of raised hands. He then reveals that the notorious murderer Fred West wore the cardigan. Nearly everyone puts their hand down.

Unfortunately, it is just a stunt: the cardigan is not West's. But it illustrates the way even the most rational of people are can be irrationally made to feel uncomfortable.

Another experiment involves asking subjects to cut up a photograph. When his team then measures their galvanic skin response - ie sweat production, which is what lie-detector tests monitors - there is a jump in the reading. This does not occur when a person destroys an object of less sentimental significance.

印度之旅（一）

飞机在孟买的夜空缓缓降落，从空中看，城市地面上的灯光象一大片铺撒在黑丝绒上的碎钻石，仿佛闪烁着异国生活的神秘之美。我左边坐着一位西装革履领带笔挺的印度绅士，也许是到家的感觉让他觉得抒怀和放松，我们才开始交谈，因为整个飞行过程他都只顾着吃飞机上的坚果小吃，喝红酒，看《欲望都市Sex and City》连续剧，为搞笑情节旁若无人地大笑。我告诉他我们去普内（Pune）的艾扬格瑜伽学院学习瑜伽。他知道我们是中国人以后说很惊讶看见我太太穿着莎丽（sari，印度传统的妇女装束，由一块五米长的布包裹身体而成），也许我太太是飞机上唯一穿莎丽的女士。我猜这种惊讶类似于在上海看见一个老外穿着中式古装出现在街上的感觉。他说他非常思念他的妻子和九岁的女儿，毫不掩饰这种印度人典型的对家庭关系的依恋。这种强烈的依附总是让我微笑并且沉思。家庭似乎是他们生命活动的核心。对家庭观念的重视也是这个文明古国五千年文化沉淀的精髓之一。这和他们的灵性文化传统是不可分割的。从印度的韦达文化的角度来讲，一个文明社会的质量要看它有没有尊重和保护好三种人，即知识分子（婆罗门）、妇女和老人。尊重知识分子意味着尊重文化、知识和智慧，对妇女的保护意味着家庭和社会的安定（一个社会的堕落遭殃的往往首先是妇女），对老人的态度则反映了对传统的尊崇。在古代，国王所代表的权利和阳性力量必须小心翼翼地保护好这三种看似阴柔的力量，因为前者也许能带来繁荣，但后者才是幸福、和平和快乐的真正原因。全世界的印度富豪比比皆是，他们拥有过任何放荡生活的财力，但具我亲身接触和所知，他们大都忠诚地维护家族和家庭传统，并为家人的幸福勤奋地工作。即使生活在西方也平和地和自己年轻时结发的妻子和孩子们生活在一起，回家吃妻子烹调的简单而温馨的食物，甚至和长辈和孩子睡在同一件屋子里。真的，如果你想知道什么是家庭观念和夫妻和睦，就去拜访印度的夫妻。那是一种和好莱坞式的激情完全不同的感觉，那是一种稳定、确信和平和的关系中散发出的淡淡的芬芳，就象一支无风的房间里的烛光。毕竟，回顾一下我自己和我周围的人，任何幸福或不幸不都是从家庭的幸福或不幸开始的吗？隐藏在很多人穷奢极欲的放荡生活背后的，是一颗渴求从童年的家庭不幸和悲伤中得到安慰的破碎、脆弱的心。

我们出关的速度很慢，看来没有谁会着急的样子。旅客中有很多欧美西方人。随着瑜伽世界范围内的盛行，去印度旅行的人越来越多。这里有个常见的误会需要澄清，很多人认为必须去印度，才能学到真正的瑜伽。但这并非真相。真相是，只有当你真诚地向一个真正的瑜伽师学习的时候，才能学到真正的瑜伽。以前这个人可能出现在印度的机率大一点，但现在不一定了。瑜伽应该说是在六十年代开始从印度走向世界的，很多印度的音乐家，文化传播者、瑜伽师和灵性导师开始走出印度，赴欧美旅行，讲学、传道或传教，教授瑜伽、冥想等神秘或灵性的练习，最早的人应该是辨喜（斯瓦米 • 维帷卡南达Swami Vivekananda），他久居英美，是第一个对西方社会产生影响的亚洲人。他可以说预见了瑜伽在全球的兴起，他甚至论证了当时人难以置信的观点：亚洲的文化本质上远远优越于西方文化！至今近半个世纪，瑜伽已成为一种国际性的文化，突破了种族、地域、宗教和时代的界限。B. K. S. 艾扬格被美国《时代》杂志评为全球最有影响力的100个人物之一。整个“新世纪”（new age）运动可以说其实就是由瑜伽精神带动起来的。这种人类文明史上可以说是最古老、最深奥晦涩、最神秘，最不可思议，有时又可以说是最古怪的艺术能在高科技如此发达的二十一世纪得到如此广泛的接纳和认可，真是另人惊讶。从六十年代起的很多知识分子就已经意识到，物质技术上的成就感未必能带来真正的快乐，相反造成的是非人性倾向和灵性上的饥荒，而瑜伽和印度文化的复兴肯定地在某种程度上弥补了这一点，并改变了人们看待世界、看待他人和看待自己的方式。反战、维持和平的意识，环保的意识，健康自然生活方式的意识，素食主义的兴起，文化大同的意识，都和瑜伽的内在精神有着千丝万缕的关系。有如此之多的印度以外的灵性追求者在瑜伽中找到了精神上的归宿，在印度人逐渐接受西方物质文明影响而开始放弃自己的文化的时候，这些“外籍的”瑜伽师却全身心地拥抱了这种古老的传统，他们放弃西方的舒适的生活方式，进入喜马拉雅山，丛林或荒漠中的修院中，象印度古代的圣人那样生活，想要理解除了追求舒适以外，人生还有没有其他更深刻更有意义的体验，其虔诚的程度甚至比印度本土的人有过之而无不及。现在瑜伽界很流行的一句话是：当学生准备好的时候，老师就会出现。在你抱怨没有好的老师的时候，先扪心自问，我是想学习真正的瑜伽并改变我的生活态度吗？我是叶公好龙，在看了几句不负责任的瑜伽广告词和几个商业网站后就人云亦云赶时髦，还是为了在我的减肥计划上多添加一个项目？或者，是为了在我瑜伽教师的履历上添加眩目的一条？我的理解是，无论你是谁，印度人、美国人、欧洲人或中国人，真正的瑜伽离所有的人都一样遥远也一样接近。瑜伽在哪里呢？在这印度的机场，我并没有感觉自己比我在上海自己的公寓里更接近瑜伽。瑜伽的主题是我们和这个宇宙和其中所有生命的和谐统一的关系。这超出了印度的范围，虽然印度养育了瑜伽。太阳从地平线上升起，但我们不会说地平线创造了太阳。其实、真正有智慧的父母都明白他们并不“拥有”自己的孩子，只是永恒的生命力借助父母的身体，以孩子的方式展现在这世界上罢了。虽然瑜伽携带着印度文化、习俗和宗教的种种色彩，就象孩子的长相类似父母，但真正的瑜伽师却超越任何文化、地域或传统的限制，或者说，除非他达到这一超然的境界，他还不是一个完美的瑜伽师。印度作为一个地域，在几千年中孕育了那么多的圣人，圣君和圣哲，他们的各种教诲无非是为了帮助我们摧毁迷惑、愚昧和加诸自身的种种局限和误解，这些愚昧、迷惑和误解正是我们痛苦的根源。

我们推着两个大箱子来到了出口，走入孟买机场的夜色中，天色和气温都很温和怡人。我并不着急地寻找我的名字，马上就看见一个印度年青人手里拿着一张硬纸板上面写着：Mr YULIANG，心中不由得产生一阵对我的老师Christine的感激。Christine是美国人，她是艾扬格瑜伽教师，她当了艾扬格近二十年的学生，她每年去普内至少一次去见艾扬格全家，普内哪条街上有什么小吃她都知道，是她替我从美国打电话预订了从孟买去普内的车辆，她告诉我车辆的牌号、司机的名字和手机号码，还叫我千万不要理睬所有机场拉客的黑车，她甚至还替我预订了普内的旅馆房间和瑜伽学院的课程。她曾在信里对我说，真正的艾扬格瑜伽就三个人在教，B.K.S.艾扬格，他的女儿基塔 • 艾扬格Gita Iyengar，还有他的儿子帕香 • 艾扬格Prashant Iyengar。她对他们全家充满情感和爱戴，并为自己是艾扬格瑜伽家族的一员而感到幸福和自豪。以前她在普内学习时曾写信告诉我她当天学了什么，今天艾扬格在课堂上说了那句话来启发所有的学生，让我不由得心驰神往。

机场外一群野孩子成群结队地在那里奔跑、打闹和乞讨。行乞对他们与其说是一种谋生方式，到不如说是一种无忧无虑的胡闹和游戏，已自然地成了他们童年的一部分，胡闹和行乞的这种混合让我感觉不到他们的悲惨。明天将会是怎么样的一天呢？我坐在机场外路灯下的栏杆上，心里出奇的平静，等着开车时间的到来。当然啦，这不是我们的专车，还得等齐其他客人才能开车。只是好奇旅馆会是什么样的。

黑暗中看见普内的城市街道并不十分宽敞，象是很多弄堂和小街连接起来的迷宫，而司机就像是在迷宫中飞行的蝙蝠一样左转右转，开得飞快，而我们则又疲劳又提心吊胆，又无能为力。

第二天，我们是在明亮的早晨的光线和嘈杂的汽车声中醒来的，原来我们的房间就在临街的一个转角上。

摄影：chandra（小月）

Mystic Yoga Perfections

Bhaktivedanta VedaBase: Śrīmad Bhāgavatam
Canto 11: General History Chapter 15:
Lord Krsna's Description of Mystic Yoga Perfections


SB 11.15.1: The Supreme Personality of Godhead said: My dear Uddhava, the mystic perfections of yoga are acquired by a yogī who has conquered his senses, steadied his mind, conquered the breathing process and fixed his mind on Me.

SB 11.15.2: Śrī Uddhava said: My dear Lord Acyuta, by what process can mystic perfection be achieved, and what is the nature of such perfection? How many mystic perfections are there? Please explain these things to me. Indeed, You are the bestower of all mystic perfections.

SB 11.15.3: The Supreme Personality of Godhead said: The masters of the yoga system have declared that there are eighteen types of mystic perfection and meditation, of which eight are primary, having their shelter in Me, and ten are secondary, appearing from the material mode of goodness.

SB 11.15.4-5: Among the eight primary mystic perfections, the three by which one transforms one's own body are aṇimā, becoming smaller than the smallest; mahimā, becoming greater than the greatest; and laghimā, becoming lighter than the lightest. Through the perfection of prāpti one acquires whatever one desires, and through prākāmya-siddhi one experiences any enjoyable object, either in this world or the next. Through iśitā-siddhi one can manipulate the subpotencies of māyā, and through the controlling potency called vaśitā-siddhi one is unimpeded by the three modes of nature. One who has acquired kāmāvasāyitā-siddhi can obtain anything from anywhere, to the highest possible limit. My dear gentle Uddhava, these eight mystic perfections are considered to be naturally existing and unexcelled within this world.

SB 11.15.6-7: The ten secondary mystic perfections arising from the modes of nature are the powers of freeing oneself from hunger and thirst and other bodily disturbances, hearing and seeing things far away, moving the body at the speed of the mind, assuming any form one desires, entering the bodies of others, dying when one desires, witnessing the pastimes between the demigods and the celestial girls called Apsarās, completely executing one's determination and giving orders whose fulfillment is unimpeded.

SB 11.15.8-9: The power to know past, present and future; tolerance of heat, cold and other dualities; knowing the minds of others; checking the influence of fire, sun, water, poison, and so on; and remaining unconquered by others — these constitute five perfections of the mystic process of yoga and meditation. I am simply listing these here according to their names and characteristics. Now please learn from Me how specific mystic perfections arise from specific meditations and also of the particular processes involved.

SB 11.15.10: One who worships Me in My atomic form pervading all subtle elements, fixing his mind on that alone, obtains the mystic perfection called aṇimā.

SB 11.15.11: One who absorbs his mind in the particular form of the mahat-tattva and thus meditates upon Me as the Supreme Soul of the total material existence achieves the mystic perfection called mahimā. By further absorbing the mind in the situation of each individual element such as the sky, air, fire, and so on, one progressively acquires the greatness of each material element.

SB 11.15.12: I exist within everything, and I am therefore the essence of the atomic constituents of material elements. By attaching his mind to Me in this form, the yogī may achieve the perfection called laghimā, by which he realizes the subtle atomic substance of time.

SB 11.15.13: Fixing his mind completely in Me within the element of false ego generated from the mode of goodness, the yogī obtains the power of mystic acquisition, by which he becomes the proprietor of the senses of all living entities. He obtains such perfection because his mind is absorbed in Me.

SB 11.15.14: One who concentrates all mental activities in Me as the Supersoul of that phase of the mahat-tattva which manifests the chain of fruitive activities obtains from Me, whose appearance is beyond material perception, the most excellent mystic perfection called prākāmya.

SB 11.15.15: One who places his consciousness on Viṣṇu, the Supersoul, the prime mover and Supreme Lord of the external energy consisting of three modes, obtains the mystic perfection of controlling other conditioned souls, their material bodies and their bodily designations.

SB 11.15.16: The yogī who places his mind in My form of Nārāyaṇa, known as the fourth factor, full of all opulences, becomes endowed with My nature and thus obtains the mystic perfection called vaśitā.

SB 11.15.17: One who fixes his pure mind on Me in My manifestation as the impersonal Brahman obtains the greatest happiness, wherein all his desires are completely fulfilled.

SB 11.15.18: A human being who concentrates on Me as the upholder of religious principles, the personification of purity and the Lord of Śvetadvīpa obtains the pure existence in which he is freed from the six waves of material disturbance, namely hunger, thirst, decay, death, grief and illusion.

SB 11.15.19: That purified living entity who fixes his mind on the extraordinary sound vibrations occurring within Me as the personified sky and total life air is then able to perceive within the sky the speaking of all living entities.

SB 11.15.20: Merging one's sight into the sun planet and then the sun planet into one's eyes, one should meditate on Me as existing within the combination of sun and vision; thus one acquires the power to see any distant thing.

SB 11.15.21: The yogī who completely absorbs his mind in Me, and who then makes use of the wind that follows the mind to absorb the material body in Me, obtains through the potency of meditation on Me the mystic perfection by which his body immediately follows his mind wherever it goes.

SB 11.15.22: When the yogī, applying his mind in a certain way, desires to assume a particular form, that very form immediately appears. Such perfection is possible by absorbing the mind in the shelter of My inconceivable mystic potency, by which I assume innumerable forms.

SB 11.15.23: When a perfect yogī desires to enter another's body, he should meditate upon himself within the other body, and then, giving up his own gross body, he should enter the other's body through the pathways of air, as easily as a bee leaves one flower and flies into another.

SB 11.15.24: The yogī who has achieved the mystic perfection called svacchanda-mṛtyu blocks the anus with the heel of the foot and then lifts the soul from the heart to the chest, to the neck and finally to the head. Situated within the brahma-randhra, the yogī then gives up his material body and guides the spirit soul to the selected destination.

SB 11.15.25: The yogi who desires to enjoy in the pleasure gardens of the demigods should meditate on the purified mode of goodness, which is situated within Me, and then the heavenly women, generated from the mode of goodness, will approach him in airplanes.

SB 11.15.26: A yogi who has faith in Me, absorbing his mind in Me and knowing that My purpose is always fulfilled, will always achieve his purpose by the very means he has determined to follow.

SB 11.15.27: A person who perfectly meditates on Me acquires My nature of being the supreme ruler and controller. His order, like Mine, can never be frustrated by any means.

SB 11.15.28: A yogī who has purified his existence by devotion to Me and who thus expertly knows the process of meditation obtains knowledge of past, present and future. He can therefore see the birth and death of himself and others.

SB 11.15.29: Just as the bodies of aquatics cannot be injured by water, similarly, the body of a yogi whose consciousness is pacified by devotion to Me and who is fully developed in yoga science cannot be injured by fire, sun, water, poison, and so forth.

SB 11.15.30: My devotee becomes unconquerable by meditating on My opulent incarnations, which are decorated with Śrīvatsa and various weapons and are endowed with imperial paraphernalia such as flags, ornamental umbrellas and fans.

SB 11.15.31: A learned devotee who worships Me through yoga meditation certainly obtains in all respects the mystic perfections that I have described.

SB 11.15.32: For a sage who has conquered his senses, breathing and mind, who is self-controlled and always absorbed in meditation on Me, what mystic perfection could possibly be difficult to achieve?

SB 11.15.33: Learned experts in devotional service state that the mystic perfections of yoga that I have mentioned are actually impediments and are a waste of time for one who is practicing the supreme yoga, by which one achieves all perfection in life directly from Me.

SB 11.15.34: Whatever mystic perfections can be achieved by good birth, herbs, austerities and mantras can all be achieved by devotional service to Me; indeed, one cannot achieve the actual perfection of yoga by any other means.

SB 11.15.35: My dear Uddhava, I am the cause, the protector and the Lord of all mystic perfections, of the yoga system, of analytic knowledge, of pure activity and of the community of learned Vedic teachers.

SB 11.15.36: Just as the same material elements exist within and outside of all material bodies, similarly, I cannot be covered by anything else. I exist within everything as the Supersoul and outside of everything in My all-pervading feature.

Adho Mukha Svanasana on block 支撑住头部和脚跟的下犬式

圣哲帕檀伽里在他的《瑜伽经》中只给了体位练习一个心理学上的定义，即应该有稳定、清晰、宁静和内在喜悦的品质，sthira sukham asanam 换句话说，我们在练习中之所以不厌其烦地摆出种种姿势，其实是为了达成一个心理学上的目标和培养出一种内在的品质罢了，这些姿势本身并非目的。因此在做一个姿势的时候我们内心的体验比外表看上去如何更重要，当然一个瑜伽导师确实是会根据一个人身体的状态去判断他的学生是否放松，但目的仍是了解内在而非外在。舞蹈则相反，观众或评委看上去如何，比我现在的脚趾是否钻心的疼痛更重要，身体比心灵重要。外在比内在重要。因此瑜伽不是舞蹈的一种。因此瑜伽从来就不是用来表演的，那些所谓的表演啊竞赛啊都是些门外汉的把戏或商业策略罢了。古代的瑜伽师是在没有人的森林里为觉悟自我而修习瑜伽。

我们可以通过体位的练习来战胜虚荣，如果我们更注重内在而非外在，如果我们乐意接受躯体的局限和不完美，我们就会变得谦虚一点，少做作一点。用砖块，靠垫等可以帮助我们培养这种心态，允许工具来帮助和支撑我们，使我们舒适一些、平静一些，而不去担心别人是否认为我们无能（一种虚荣造成的抗拒）。如此瑜伽才会变得美好。

Yama

92年的某一瞬间

不堪的回忆和沮丧之诗
被铁钩拉住的脊椎（不能回避的有关死亡的话题）
悬空的方向盘（多少迷失状态下的生命选择）
庸俗的花卉（生活中不得不微笑着应付的场合和猥琐）
被支撑住的羊头：愚蠢、软弱和盲目（缺乏生命的热情、目标、屈服于环境和依赖性）
片断的墨竹（无系统的知识、修养和学习）
大海和天空的背景（身处宇宙中的茫然）

厚纸板上的丙烯、水粉、墨水和圆珠笔
16开
1992

Yama

Mr Iyengar the beautiful

It is so extraordinary that an old man like him so full or energy, intelligence and beauty.
一个象他那样的老人（艾扬格）充满了如此的活力，睿智和美，正是另人感到不同寻常的地方。所有瑜伽的荣耀其实都归功于伟大的瑜伽师的荣耀。我们被邀请去参加一个阿育韦达疗养中心的开幕式，艾扬格在致辞时说，他从小体弱多病，14岁时一个医生说他最多还能活几年，如果他的话是对的，那么是瑜伽给了他额外的70年！

注：阿育韦达是传统的印度医学经典，是瑜伽的姐妹科学。

Yama

我们在生活中做的一切都等于零

》
既然明白生命便意味着准备荣耀地死去，我们便应把每一天当成最后一天。我们没有时间再浪费在无关和多余的事情上。即便必须去做一些比较肤浅的事，也一定要让这些事能够增进那些首要而至为关键的活动。

--《先死而死》，H. H. Bhakti Tirtha Swami

我们在生活中做的一切都等于零， 除非我们做的事情和解答下面三个问题有关：

1）我是谁？（是不是我的这具肉体和它痛苦的结局就是我的一切？）
2）我在这世界上应该做些什么？（除了吃饭、性、睡眠和自我保护之外，还有没有其他活动？）
3）我要去哪里？（我的归宿是什么，生命的完美是什么？）

如果世界上没有手，就不会有手套；如果我们不需要充饥，便没有食物存在的必要; 如果没有答案，就不会有疑问。鸟之所以有翅膀，因为他的生命意味着飞翔，如果存在的一切都是合理的，那么我的带着智慧的生命，便意味着这些对自我的觉悟。在一个真正的瑜伽师的眼中，整个世界就是问题和答案，就是他练习的场所。只有当你试图真诚地解决这些问题时，你的瑜伽才算开始。

在我打这些字的时候，我的小白猫LULU安静地躺在我的腿上，它是不会问这些问题的。我不知道谁更不幸。我猜很多世之前我和它都做了选择，它决定把这些问题留给那些自寻烦恼的人，而我决定一定要找出答案才罢休。

Invocation to Sri Pantanjiali

这是我每次上课开始时唱诵的两段曼佗罗， 是对圣哲帕檀伽里的致敬词。想学习的朋友可以跟着下面Iyengar本人的唱诵学。

http://www.iyengaryoga.org/Resources/invocation.ram

aum

yogena cittasya padena vacam
malam sarirasya ca vaidyakena
yopakarottam pravaram muninam
patanjalim pranjaliranato smi

abahu purusakaram
sankha cakrasi dharinam
sahasra sirasam svetam
pranamami patanjalim

hari aum

Let us bow before the noblest of sages Patanjali,
who gave yoga for serenity and sanctity of mind,
grammar for clarity and purity of speech and
medicine for perfection of health.

Let us prostrate before Patanjali, an incarnation of Adisesa,
whose upper body has a human form,
whose arms hold a conch and a disc, and
who is crowned by a thousand-headed cobra.

Uttanasana 站立前曲伸展式

ASANA 体位练习的定义是：身体的稳定、心智的清晰和内在的喜悦。
－－《瑜伽经》第2章，第46诗节


要点：Uttanasana 的身体重心并非均匀地分布在脚掌上，而是在脚掌的前端，脚跟只是轻轻地贴在地面上，并不承受太大压力。尾骨往上指，感受臀骨上升离开脚跟的同时让脊椎和背部象瀑布一样倾泻放松下来，头顶对着地面，脖子、面部、手臂、肩膀尽量放松。在均匀呼吸时平静地打开胸腔和肋骨的两侧。保持1～3分钟。

What is our difficulties?

>
Our difficulties of the moment must always be dealt with somehow, but our permanent difficulties are difficulties of every moment.

----T.S. Eliot


Our permanent difficulties are birth, death, old age and disease. We are living and yet dying at same time every moment, most of us, however, are only dealing with the difficulties of the moment of the living part, so the difficulties of the moment of the dying part are forgotten or neglected, and they become the permanent difficulties of the living part, too.

Yoga is actually the art of dealing with living and dying at same time. We are not just dealing with the body, breath, energy and mind for the sake of keeping them fit so they stay forever, but to understand all the physical emotional mental problems and difficulties are due to our forgetfulness of our eternal divine nature. This is the permanent difficulties. Yoga practice is to purify ourself to such an extend that our spiritual identity is revealed. (tadaa drashtuh svaroope avasthaanam, Yoga Sutra 1. 3) As long as we remain ignorant of our spiritual nature and identify with the temorary body and mind, we will suffer and never solve their problems.

什么是艾扬格瑜伽 Iyengar Yoga？

艾扬格瑜伽是以世界知名的印度瑜伽大师B.K.S. Iyengar所传授的古典瑜伽为基础的瑜伽体系。此系统对整个现代瑜伽界甚至更广泛的领域都具有巨大而深刻的影响力。艾扬格瑜伽以其精确严谨的肢体定位，安全而循序渐进的练习程序，瑜伽工具的使用闻名遐迩。
在asana体位练习方面，艾扬格瑜伽尤其注重身体各部分在姿势中的精确整齐的位置和细节，使肢体平衡稳固，头脑清晰，并达成内在能量的流动和觉醒。这种练习均衡地发展身体的每一部分，同时增强身体的耐力和柔韧性，更培养了对肢体和精微能量之间关系的敏感性。
为了使学生在体位练习中进入更深的层次，有时会借助瑜伽工具，如砖块、绑带、靠垫和椅子等等，让学生在一个姿势中保持很长时间，以对身体的循环或内分泌系统产生深入持久的作用。这种艾扬格瑜伽特色的方法的另一效果是能使练习者进入深层放松，使身心知觉进入安宁、和谐、圆融的境界。
在pranayama瑜伽调息方面，艾扬格瑜伽主张练习者要在有了一个坚实的体位练习基础之后才可开始。调息练习首先要求的是身体坐姿的稳定，脊柱的强壮、平衡和柔韧，内在专注力的培养。为了帮助初习者，很多调息练习都是躺着做，并用垫子支撑起脊椎、头部和胸部，以减少身体的不适和延长练习时间。耐心并按严格的步骤循序渐进地练习是成功的关键。
在精神训练方面，练习艾扬格瑜伽能培养极大的专注力。艾扬格体系的瑜伽教师因他们对姿势细节透彻清晰的描述而闻名，这种耐心、细致、不厌其烦的讲解能将学生带入一种冥想般的精神集中的状态。这种冥想状态一旦成为习惯进入练习者的生活，便带来精神的敏锐和情绪的稳定，不受内心和外在环境的困扰，更深地洞察生命和存在的本质。对认真的瑜伽练习者来说，瑜伽是体验身体的健康、智慧的流动和精神平静的手段，也是带来日常生活自由体验的方法。艾扬格瑜伽以其特有的方式来帮助练习者觉悟这一瑜伽的核心。

瑜伽是你生活中那幸福的闪电

》
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人


－海子，《面朝大海，春暖花开》

一个瑜伽导师的工作就是把他自己在瑜伽中体验到的“幸福的闪电”告诉每一个人，并让别人也感觉到！否则，就去教有氧操吧。

virabhadrasana I/warrior pose I/战士一式

Never emphasize enough the importance of the rear leg and foot. Be strong and aware of them as much as you can, even you can not see. But you have your internal eyes. The whole structure is on the rear leg and foot. Only then the decending of the groins and the acending of the arms possible.

下次再做战士一式时试着竭尽全力专注于后腿和后脚掌外侧。整个结构都在后腿和后脚上，虽然我们看不见它们。但你可以用内在的眼睛去看。手臂上升，腹股沟下沉。

摄影：Chandra（小月）

In a garden of Suzhou 苏州园林

In a garden of Suzhou
苏州园林
2004
摄影：Chandra（小月）


The traditional gardens in Suzhou are just totally sattvic, in the mode of Goodness.
那一刻，我的心是那样恬静和闲适，并为所有处于这一闲适中的花鸟鱼虫小生命而感到喜悦。苏州园林是为“善良属性”sattva guna而创造的。另外两种属性，或guna是：激情属性raja guna和愚昧属性tama guna。

Untitled 无题

Untitled无题
Water color and ballpen on paper 纸面水彩，圆珠笔
Yama
1992


显而易见，这种风格是模仿瑞士的艺术家保罗克里Paul Klee的。我有一两年完全是在学他，想获得他的天真、忧郁和神秘的诗意。抹去立体和深度，只是表达对色彩的敏感性，制造些故弄玄虚的小暗示，追求画面节奏的统一和结构的音乐性。

有关瑜伽的问答（一）

问：你好，我注意到去练瑜伽的男士很少，男的瑜伽老师也很少，你能介绍一下自己吗，你怎么会进入瑜伽这个领域，怎么会当瑜伽老师的呢，你以前有体操和舞蹈方面的背景吗？

答：好的。我们可以过会儿再谈男士和瑜伽的话题，我们有足够的时间。至于我自己，我想最简单的回答是，现在我觉得学瑜伽和教瑜伽是最适合我的生命状态的事。我从小到大一直在学各种东西，做各种选择，但一直没有获得过在瑜伽当中的那种全然的投入感和满足感，是瑜伽才使我的生活有了一种质的飞跃和改变。在小学里我有过一次机会去少体校学体操，但我没去，因为我母亲要我好好学音乐，我从没有接触过舞蹈。

问：你在接触瑜伽之前学过干过些什么，能谈谈吗？

答：我和我哥哥的童年都是在我母亲严厉的约束下学习音乐中度过的，这是我母亲对于我们的希望，但只有我哥哥实现了她的期望，他现在还在纽约继续当他的音乐家，他是一个很好的大提琴手。所以我也是从五岁开始学小提琴，这是因为大提琴对一个五岁的孩子来说太大了。那时我母亲拿着一把裁缝量尺寸的竹尺监督我练琴，我不记得我挨打或哭过多少次。后来我回想其实我心里是爱音乐的，但因为它所需要的机械训练使我受苦，我便自然会有抵触。从本质上说我不是那种非常刻苦勤奋的人。这样一直到初中，我的兴趣转到了绘画上面，也许这时我母亲也已经疲倦了，她尊重我的兴趣，找了老师让我学习绘画。后来我进了上海大学美术学院，毕业后当了教美术设计的老师。有意思的是在美术学院里我又想改当诗人。你看，我想很多人都熟悉这种年轻时的浮躁。在孩子还小的时候，他们无法为自己做选择，所以父母为孩子做选择是对的，但孩子大一点以后就应该尊重孩子的选择。现在我明白我童年在音乐当中受的苦都没有白费，实际上没有任何努力会白费，即便我们没有立刻看到成果。 我们所有的行为、努力或欲望都会在我们的心田里播下种子，然后会在以后的某个时刻以某种意想不到的形式重新出现在我们的生命中。我想我在艺术方面的背景使我更好地理解了瑜伽当中的“无为”、或非功利性，瑜伽是当之无愧的艺术，从绘画和音乐的本质上来说，艺术是非功利性的。“无为”的意思并不是什么也不用做，而是你在做的时候并不渴望占有或享受你的成果，而且在你的活动没有结果的时候，你也继续做你该做的事情，认真地完成你的职责。在佛教和瑜伽哲学当中都有的“业报或因果”概念无非是指，当我们出于利己的功利性的动机去做任何事情的时候，就产生了业报，而其结果无论好坏，都是一种对自我的束缚，因此瑜伽提倡的是把行为和活动当作一种对他人的服务来做，当作自我的净化的过程来做，这就是“业瑜伽 karma yoga”的概念。

问：那么你母亲从小让你学音乐也是功利性的啦？

答：是的，可以这样说，她希望我继承她的事业，以后有工作，等等，这些都是功利性的。但是由于我当时很小，我没有功利性的态度，而且音乐的美本身也是非功利性的。所以我对音乐的非功利性态度一直保持到现在，而且我在瑜伽的唱诵中发现了音乐和瑜伽之间的关系。对声音（曼陀罗）或音乐的专注和冥想，Nada Yoga，是瑜伽中高层次的练习。所以，我们引申说下去的话，一个人即使带着功利性的态度开始练习瑜伽也没有害处，应当受到鼓励。恐怕百分之九十九的人都是出于功利性的目的开始瑜伽的，但在一段时间以后，如果你非常认真地练习，而且够聪明的话就会意识到，瑜伽能给予我们的远远超出身体上的好处。其实，身体的轻盈，心情的放松，精力的旺盛等等只是瑜伽的益处的开端，或副产品而已。大多数人就只能停留在这一步，但如果所有人包括老师都停留在这一步的话，那实际上并不存在什么yoga，而只有bhoga（享乐）。在瑜伽中，身体的训练是为精神的／灵性的训练服务的，而这意味着摆脱享乐的执着和蒙蔽。生命有比“舒适”更深刻的体验。我们这个时代，至少目前在中国，最可悲的就是对瑜伽不求甚解，随便就把瑜伽归类为一种特别的减肥术，或是一种躯体上的摆弄和柔软，如果你的身体是僵硬的你就和瑜伽无缘。在所有的杂志，报纸，灯箱，电视，广告中，所谓的瑜伽师们纷纷竭尽所能做出令人膛目结舌，匪夷所思的高难度自虐姿势，以便吓倒大众。即便从市场的角度，我仍然不明白这背后是什么策略。这是一个荒唐幼稚的恶性循环，首先是瑜伽教师自己缺乏足够的知识和自信，认为必须要用高难度的姿势来吓唬学生和大众才有安全感，而学生从中得到的是对瑜伽非常扭曲的理解和印象，这反过来使市场需求那些符合这扭曲印象的老师，因此这又迫使所有的老师变得更扭曲。其结果让瑜伽变成一种可悲，令人生厌和疲惫不堪的东西。

问: 那么你所谓的瑜伽更深层次的好处是什么呢? 瑜伽的目的到底是什么呢?

答: 瑜伽是个梵文词, 意思是连接，结合，这意味着建立或者说恢复一种失落了的关系，而在这种关系中，我们和自身、他人和环境处在一种真实的，完整的，和谐的生命状态中。这种状态不是外加的而是我们本有的东西，只是给躯体化／物质化的知觉蒙蔽了。在帕檀迦利的《瑜伽经》一开始，他就解释说瑜伽是一种对我们的知觉和意识的控制，以使我们的内心变得平和纯净，这样我们就能生活在真实的、灵性的自我中，否则我们的心就注定会为物所转，为境所迷，为情所困，为苦乐所惑。这种对自我的迷惑就是生命痛苦的本质，而所谓痛苦就是由这种迷惑导致的种种表现和挣扎。一切痛苦的根源是对自我的愚昧。这几千年前写下的教导仍适用于今天。因为科技的发达并未消除痛苦，今天的人失恋时仍然和一千年前失恋时一样痛苦。现代的生活是如此忙碌和复杂，实际上在这个时代，大多数人并没有在“生活”，而只是“谋生”。谋生和生活有天壤之别。教育绝大多数教你的只是如何谋生的知识，也就是如何击败别人的知识，而不是如何生活，如何爱护别人的知识。其结果便是苦闷和不快乐。你有没有注意一下地铁高峰时段的人的表情？一天还未开始，他们个个都拉长了脸，想着今天要面对的搏斗和挣扎。而瑜伽教你的是如何用和谐的方式去生活，体位的练习是训练如何首先和自己的身体、四肢、呼吸和专注力保持和谐的关系。但这只是一个开始 然后就是对心灵／心意的控制，这才是瑜伽练习的核心，也是自我转变的手段。除非我们愿意净化自我，否则要改善我们的人际关系和生活是不可能的。每个人都在等待别人改变，等待男友会更爱我，等待太太变得更温柔，等待孩子变得更听话更有出息，等待老板变得更善解人意，这种对他人赐予的幸福的等待恰恰使我们失去幸福和自由。

先死而死

正如存在生命，同样也存在死亡。某一个人，或某一件事会出生，成长，停留，衰退，然后死亡。生的代名词便是死。二者缺一不可。也就是说，人一当出生，很快就会死亡（因为大部分生命种族寿命都不长）；一个人死了，很快又会出生。每一个正常人，每一件正常事都想活得越久越好――达到永恒。然而，永恒与物质无关，而属灵性本质。物质和物质躯体的死亡乃属不可避免。但如在死亡之前先掌握了死亡的艺术，我们便与那永恒的天性――我们的灵魂及其灵性世界的家园――相连接起来了。毕竟，死亡的含义其实便是去除虚假和次要的一切。

我母亲曾经常说：“趁我看得见的时候给我鲜花。”我幼时总觉得这很奇怪。但长大以后，就将这视为智慧的象征。我母亲理解躯体只是一个过渡，于是她庆祝生命――“现在”――她知道人必须在每一分钟表达对生命的爱。我们的生命，或者他人的生命都会在不久的将来被带走。如果带着恰当的准备与弃绝而生活，我们便将掌握先死而死的科学，以将灵魂及其家园――灵性世界－相连接。毕竟，死亡的含义其实便是去除虚假和次要的一切。

要先死而死，我们便得在生活中找出优先和重要的事物。某些活动滋养灵魂，帮助我们摆脱物质文化的虚幻和迷惑，这些活动就应该是我们的优先选择。既然明白生命便意味着准备荣耀地死去，我们便应把每一天当成最后一天。我们没有时间再浪费在无关和多余的事情上。即便必须去做一些比较肤浅的事，也一定要让这些事能够增进那些首要而至为关键的活动。如果带着恰当的准备与弃绝而生活，我们便将掌握先死而死的科学，以将灵魂及其家园――灵性世界－相连接。毕竟，死亡的含义其实便是去除虚假和次要的一切。

人们欺骗、撒谎，利用甚至侮辱我们，令我们失望。回想这每一次经历，我们似乎又重新回到了那一时刻。这样的体验可以给我们不同方式的塑造。许多这些侮辱者和骗子使我们遭至伤害，有时甚至令我们带上终生创伤。通常情况下，受伤害或侮辱者会伺机报复，并且严重惩罚这些冒犯者。这样做很容易，但并不能完全解决问题。关键在于要带着宽恕的心态去处理这些问题。如果带着恰当的准备与弃绝而生活，我们便将掌握先死而死的科学，以将灵魂及其家园――灵性世界－相连接。毕竟，死亡的含义其实便是去除虚假和次要的一切。

大部分人都希望去看望一些特别的人，拜访一些特别的地方，并且体验一些特别的事物。当我们和重要人物联谊，我们就变得更为重要—至少在别人眼里是这样。如果能去许多激动人心的地方，生命变得似乎更为冒险。而最终要的是，如果拥有了许多激动人心的体验，生命就好像更有意义了。我们都是追求快乐的人，总是渴望体验快乐。但真正的灵性主义者并不被这些因素所迷惑。因为他懂得这个世界短暂甚至虚幻的本性。如果带着恰当的准备与弃绝而生活，我们便将掌握先死而死的科学，以将灵魂及其家园――灵性世界－相连接。毕竟，死亡的含义其实便是去除虚假和次要的一切。

有时我们是如此忙于服务我们所爱的人，而没有时间和他们一起，展示并且告知我们有多爱他们。有时，别人是如此忙于服务我们，也没有没有时间和我们一起，展示并且告知他们有多爱我们。然而，如果我们真的懂得生命乃是为了死亡而做准备，我们便总能抽出时间去给予和接受爱。

如果有人死亡，大部分的悲伤在于这份关系不够亲密。有一些事我们曾想告诉他们，有一些事我们曾想和他们一起做。也有一些事他们也曾想告诉我们并和我们一切做。我们每一个人都习惯拖延重要的机会和时刻。尤其当一个人活着只是为了吃、睡、防卫和交配、或者被极强的假我控制的话，便很可能错过充分存在的机会。这样的人，错过了机会去说或做最能满足他人最高需要的事，或者斩断了让他人满足他的需要的机会。

有质量的联谊最为重要。得到了高质量的联谊，我们就总是在学习或教导一些东西。这样的联谊建基于与那些也下决心中止生老病死轮回的人联谊。有了高质量的联谊，我们便能理解，正如有生命，同样也有死亡。我们在活动时，便能理解生命乃是为了自我觉悟，而对于物质与物质躯体而言不可避免的死亡，与灵魂其实是无关的。 我们必须先死而后生！这一领悟来自于我们接受所有物质的毁灭和消亡的必然性。然后，我们就能荣耀正在和已经发生的死亡，知道这能准备通往永恒生命的道路。

真正的灵性主义者能够深刻地欣赏我母亲的话语：“趁我看得见的时候给我鲜花。”躯体一旦离去，灵魂便会寻找下一此经历；因此，现在就去说、去做对所有人有利的事，这就显得非常重要了！我们曾经作出过冒犯，那现在就必须停下来，乞求原谅！如果我们有人要见，有地方要去，有事物要体验，我们就必须找到优先，现在就理解短暂与永恒的区别！我们必须让生命的每一天都能代表健康的结局！当我们为了爱而活着，这便是最为自然。因为我们所有的联谊都将是高质量的联谊，我们一起分享彼此的怜悯，决心和领悟。

这便是如何庆祝现在的生命，带着恰当的准备与弃绝而生活的技巧。这样我们就能掌握先死而死的科学，以将灵魂及其家园――灵性世界－相连接。毕竟，死亡的含义其实便是去除虚假和次要的一切。

我便是那个低下的乞丐，竭尽全力先死而死。

H H Bhakti Tirth Swami Maharaj

Die Before Dying

Just as there is life, there is death. Someone or something takes birth, grows, stays for some time, deteriorates, and then dies. Another name for birth is death. One cannot live without the other, meaning that when someone is born, some will soon die (as most species do not live very long); and when someone dies, someone is soon born. Everyone and everything in its normal state wants to live as long as possible—eternally. Eternality, however, is not associated with matter, but is a spiritual affair. Death to matter and to our material bodies is inevitable, but if we master the science of dying before dying, we will connect with that which is eternal—our soul and its home in the spiritual world. After all, death is to remove everything false and secondary.

My mother often used to say; “Give me my flowers while I can still see them.” As a child, I thought of it as strange, but as an adult, I saw it as a sign of wisdom. My mother understood the body to be transient and she celebrated life—the “now”—realizing one must show their love and affection for life at every moment. Our life or the lives of others will be taken away in the near future. If we live with proper preparation and detachment, we will master the science of dying before dying to connect with the soul and its home—the spiritual world. After all, death is to remove everything false and secondary.

When we die before dying, we put first things first. The activities that nourish our souls and help us detach from the illusion and confusion of material culture are our priorities. Since we know that life is meant to prepare for a glorious death, we can live each day as if it is our last. There is no time to waste on irrelevant, superfluous activities. Even when we must give time to somewhat superficial things, it must be done in a way that enhances the primary, significant involvements. If we live with proper preparation and detachment, we will master the science of dying before dying to connect with the soul and its home—the spiritual world. After all, death is to remove everything false and secondary.

People have cheated, disappointed, lied to, manipulated, and even abused us. When we reflect on each experience, it is as it we relive it again. Such experiences have shaped us in various ways. Many of these abusers and c heaters have traumatized us. In some cases, they have scarred us for life. The normal position is for the hurt or abused to seek revenge and severely punish the offender. It is easy to do, but will not fully resolve the problem. What is important is to address such problems with forgiveness. If we live with proper preparation and detachment, we will master the science of dying before dying to connect with the soul and its home-- the spiritual world. After all, death is to remove everything false and secondary.

Most people have special people they would like to meet, places they would like to visit, and experiences they would like to have. When we associate with important people, it makes us more important, at least in the eyes of others. When we can travel to many exciting places, life seems to be more adventurous. Most important, when we can have many exciting experiences, life seems more meaningful. We are all pleasure seekers and are always eager to experience pleasure, but the true spiritualist does not get overwhelmed by these concerns, for he understand the temporary and even illusory nature of the world. If we live with proper preparation and detachment, we will master the science of dying before dying to connect with the soul and its home-- the spiritual world. After all, death is to remove everything false and secondary.

Sometimes we are so busy doing things for those we love that we don't have time to be with them, show them, or tell them how much we love them. Sometimes others are so busy doing things for us that they also have no time to be with us, show us, or tell us how much they love us. However, if we truly understand how this life is a preparation for death, we will always make time to give and receive love.

When someone dies, much of the sadness comes from a lack of sufficient closure in the relationships. There is something we wanted to tell them or do with them, and there is something they wanted to tell us or do with us. Each of us had a tendency to procrastinate on the important opportunities and moments. Especially when a person lives solely for eating, sleeping, mating and defending, or when the person is captured by a very strong false ego, there is a tendency to miss opportunities to be fully present. The person misses the chance to say or do what will best honor other people’s highest needs and blocks the chance for others to honor his or her needs.

Quality association is most important. Where there is quality association, we are always learning something or teaching something. Such association is based on being with those who also are determined to end the cycle of birth, disease, old age and death. With quality association, we understand that just as there is life, there is death. We act with the knowledge that life is for self-realization, and that death, which is inevitable for matter and the material body, is not associated with the soul. We must die to live! That comes as we accept the inevitability of destruction and elimination of all matter. We can then honor the deaths that have happened and those that are manifesting, knowing that they can prepare the way for eternal life.

The true spiritualist profoundly appreciates my mother’s statement, “Give me my flowers while I can see them” Once they body is gone, the soul departs for its new encounter; therefore, it is important to say and do whatever is best for everyone now! Where we have made offenses, we must stop and ask for forgiveness now! While we have people to meet, places to visit, and experiences to have, we must put first things first, understanding the differences between what is temporary and what is eternal now! We must allow every day of our lives to represent healthy closure now! We are most natural when we live for love because all of our associations will be quality associations in which we share our compassion, determination and realizations, and receive the same from others.

This is the technology of how to celebrate life now and live with proper preparation and detachment, so that we will master the science of dying before dying to connect with the soul and its home—the spiritual world! After all, death is to remove everything false and secondary.

I am that lowly beggar who is desperately trying to die before dying.

H H Bhakti Tirth Swami Maharaj

The Spirit of Kirtan

There is no right or wrong way to sing kirtan. Kirtan can be
breathtakingly beautiful, the music can be stunning and masterful; and
it can be cacophonous, dissonant, and almost painful to the ears.
Aesthetics don't matter. All that matters is the spirit, the
feeling. Don't worry about what you sound like, feel whatever you feel,
have no expectations, no inhibitions. Kirtan is an oil well
digging deeper and deeper into the heart. A power tool of love and
longing. A train carrying us home. Make these kirtans your own prayers
and use their power to set fire to your own soul. We sing together
and each person has a totally unique, individual experience. Yet by
singing together we give strength, safety and passion to each
other, and give ourselves permission to sing and dance freely,
releasing and expressing through our voices and bodies, the emotions
tightly locked in our hearts. The pain of separation is one with the
bliss of Union.

Kirtan is a vessel that can hold love, longing, union, separation,
lust, despair, mourning, anger, hate, sadness, ecstasy, and oneness.
Powered by the fire of these emotions, the chants of Bhakti become
like a ship, singing us to the other shore. In lightness, in
darkness, in despair, in joy we sing the names-- The Name -- and turn
our human hearts toward the One, who is closer to us than our own
breath. Kirtan is food for the spirit, a life raft of song.

Source unknown

唱诵(kirtan)的精神

在唱诵过程中最重要的工作是在唱的同时凝神谛听。你既是唱诵者——给与者，也是聆听者——接受者。唱诵之所以是一种如此美妙的冥想方式，是因为它调动了我们的一切，我们的身体、声音、听觉、呼吸、专注力、情感等等。我们的心念，也就是内心的思维、感受和意欲都是微妙的能量的震动，都是精微的声音。这些能量现在都通过专注融合在曼陀罗的音震中。这种专注是没有任何动机和意欲的，因而是完全开放和平静的。唱诵并没有硬性的规则。从音乐角度来说，它既可以美得如痴如醉，也可以不解音律。因为现在最重要的不是美学，而是对唱诵的感觉和内在的精神。唱诵会像一种精神的油膏那样慢慢滋润你心灵的最深处。它是爱和渴望的工具，一列带你回到灵性家园的列车。让唱诵成为你私人内心的祈祷，并用那种力量来点燃你的灵魂。我们一起敞开歌唱，仿佛登上一艘声音的巨轮，驶向灵性的彼岸，但每个人的感受都是独一无二的，但这样的歌唱却彼此给与了力量，安全感和激情，并释放出封闭在内心的情感。无论是轻快，还是沉重，是喜悦还是悲伤，我们软弱的人类的心灵在那种歌声中正接近那至高的真理，那比我们的呼吸更接近我们自我的真理。唱诵是灵魂的食物，是歌声扎成的生命的木筏。分离的痛苦现在已融合在结合的喜乐中。

Yama

The Circus of Yoga 瑜伽和杂耍（英）

Throughout my years of practicing yoga, when people found out about my practice, their first question usually was if I “can put my foot around my neck”.
One easily can get the idea by looking at the yoga magazines, studio brochures, the endless yoga-themed commercials or through surfing the web, that the ultimate aim of yoga is in fact to bring your leg around your neck. It’s about getting the rubber body.
In the old days the most prominent feature of a yogi who immersed himself in the higher practice of yoga was his powerful eyes; looking through you, drawing your attention to existence which may be experienced beyond the form of the body.
Today you meet endless images of lovely yogis and yoginis from all ages, cultures and styles, with their legs rapped around their neck as their smiling eyes seem to say “I reached the Everest of yoga”. In many ways it is a process very similar to that of getting to the top of the Everest.
You go through long practice and training which starts with the ambitions of the ego.
As you climb the mountain of Yoga towards the goal of achieving the most obscure body postures you face a high risk of getting injured. Knees, hips, sciatica, compressed spine etc and ending with over loose joints. There is always a risk of never achieving the goal (because of skeletal structure, scar tissue etc) what may lead to a great disappointment and a feeling of being a failure.
The question is “When finally we fulfill the desire of the mind, and our foot is hanging around our neck….. then what?” Has the leg around the neck freed us from suffering? Is it helping us to master our mind? Are we acting with no reacting? Is the wrapping of the leg around the neck engaging us with our higher self to become the ultimate observer who knows that we are not this body? Is the heel close enough to our brain free us from the fear of death?
What are the reasons for the western yoga teachers identifying their abilities with the performance of the body? Is it because we have nothing wise to say from our an authentic experience? So instead, we show off our physical form as we often do outside the yoga studio setting. Is it because we are so programmed to identify with our body as who we are, that we apply it to our spiritual practice instead of applying the wisdom of the spiritual path to our life?
Or maybe after we started our yoga practice, our ego got so mesmerized by the body performance, that we forgot why we started the practice from the beginning.
The practice of the yoga asanas (posters) is for the purpose of maintenance our body so it is in a good health, is free of toxins and blockages so prana energy can flow through and widen our perception towards life and existence. The body is a great vehicle for us to use through the spiritual journey.
When people buy a car to take them to different destinations, they take care of the car so it is stays in a good shape and it is safe to travel in. Some people get obsessed with their car, blurring the definition between the object and themselves. Fully identified with the car’s look and performance, they start buying gadgets for it, investing time into it, while the car becomes a source of their pride, worries, attachments and suffering. The body is the vehicle for the self do not confuse it with the self.
In closing, think about it, “If an extremely flexible body is in fact the aim of the ancient yoga then we should all be worshipping the teenage contortionists in Cirque de Soleil.

shakti mhi

瑜伽和杂耍

在我从事瑜伽练习的这些年里，人们一旦知道我在练什么，通常就会问我“是否能把脚绕过脖子”。

一个人只要读过瑜伽杂志和健身中心的宣传手册，受过没完没了的瑜伽商业广告轰炸或登陆过瑜伽网站，就会很容易认为瑜伽的最高目标其实就是把腿绕过脖子。瑜伽就是把身体练得和橡皮一样柔软。

在以往的年代，一位真正卓越瑜伽师的最显著的特征是他强有力的目光：他能洞撤你的内心，并把你的注意力引向超越躯体层面的实在中。今天各种各样俊男靓女瑜伽师随处可见，年龄有大有小，文化背景各异，瑜伽风格也各不相同。他们的腿盘到脖子上，微笑的眼睛似乎在说：“我已登上了瑜伽的最高峰。”在很多方面，它都和登上珠穆峰的程序类似。

于是一开始你的假我便雄心勃勃，去面对长期的训练和练习。当你试图攀登这座高山，朝着最古怪困难的体位姿势迈进时，受伤的可能性非常之大。膝盖和臀部受伤，坐骨神经发痛，脊椎受到压迫，最后关节也会脱臼。因为骨架和受伤的组织关系，你还有可能永远也达到不了那个目标，这可能会使你大失所望，灰心丧气。

真正的问题在于：“当我们最后实现自己的愿望，脚挂在了脖子上，….然后又怎样呢？”把脚绕过脖子就能使我们解脱痛苦吗？这能帮助我们控制心意吗？我们的活动再也没有业报了吗？这只绕在脖子上的脚，难道真的能使我们更高的自我成为终极的观察者，理解我们不是这个躯体吗？这个贴近大脑的脚后跟能使我们免于对死亡的恐惧和逃避吗？

西方瑜伽教师为什么会把自己的能力与躯体的表演混为一谈？是不是因为我们从自己的练习的真实体验中说不出什么真知灼见和智慧之语？所以我们就炫耀自己的躯体，就像我们在瑜伽馆之外的日常生活中经常做的那样。是不是因为我们深信躯体就是自我，于是就把这种概念加之于我们的灵性练习中，而不是相反，把灵性道路上的智慧贯彻到我们的生活中？或者是我们开始练习瑜伽后，我们深受躯体表演的吸引，使我们忘记了修练瑜伽的初衷？

瑜伽体位的修习目的是保持身体健康，清除毒素，这样生命之气就能在体内循环畅通，使我们对生命本质和现实的洞察能力增强。躯体是我们完成灵性旅程的一个很好的车辆。

人们买车，这样使自己能够到各个地方去。他们保养车辆，以便安全舒适地旅行。有的人爱车着了迷，搞不清主次。他们完全认同于车子的外观和性能，开始为爱车卖小饰物，花时间装饰它，而车子成为他们的骄傲、担心、依附和痛苦的原因。对于不把自我与躯体混同的人而言，躯体就是一架车辆。

最后，想一想：“如果一个极其灵活的躯体就是古代瑜伽的目标的话，那么我们都应该崇拜马戏团那些十来岁的柔软体操的表演者了。

Shakti mhi
夏克提 麦

哲学命题 1～philosophical 1~意志的表象和超灵

德国哲学家叔本化认为物质宇宙／世界是作为“意志的表象”出现的，那接下来的问题就是，这是“谁的意志（will）”？意志是指现象背后的动因、愿望和意图，表象是事物展现的方式和所呈现的面貌。瑜伽是个体知觉和宇宙知觉的结合，是个体jivatma对超灵paramatma的觉悟。这两者是物质世界背后真正的“意志”。

换句话说，我们每个人对上海目前所呈现出来的现象，物欲式的繁华，街道的繁乱拥挤，行人彼此粗鲁恶言的态度，另人浮躁的城市氛围，等等都负有不可推卸的责任。我们每个上海人有意识无意识地都散发出一个微小的“意愿”或“意志”，期望我们的生活成为某种样子，而超灵则根据我们意志的共性推动宇宙诸元素，形成我们想要的世界。

Yama
图：恒河 玛亚蒲 印度 2005 摄影：Candravali D.D