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namaste!
Yama
2007年9月9日星期日
2007年6月5日星期二
CD推荐列表
去http://www.amazon.com键入CD标题就可试听。我推荐的都是我听过的音乐。
这是在YogaTree的现场演出。
除了音乐以外无以言表的柔情和奉爱。
这是Rasa乐队的成名作。其后的专辑也日见成熟和丰富。绝佳的感性的女性声线，绝佳的传统印度器乐和现代编曲的结合。
金属般的音色。古典风格。传统上所有伟大的妇女的祈祷和奉爱歌曲。
几乎是没有任何起伏的音乐，但从一开始听就几乎可以放慢你的心跳，你的脑电波，你的一切⋯⋯类似背景音乐，没有人声，纯器乐。
所有传统上最经典的韦达唱诵（Vedic Chanting）曼陀罗，是乔治哈里逊和印度的希塔琴大师Ravi Shankar合作制作的，风格非常传统、朴素、宽广、庄严而富于冥想性。
这是在YogaTree的现场演出。
除了音乐以外无以言表的柔情和奉爱。
这是Rasa乐队的成名作。其后的专辑也日见成熟和丰富。绝佳的感性的女性声线，绝佳的传统印度器乐和现代编曲的结合。
金属般的音色。古典风格。传统上所有伟大的妇女的祈祷和奉爱歌曲。
几乎是没有任何起伏的音乐，但从一开始听就几乎可以放慢你的心跳，你的脑电波，你的一切⋯⋯类似背景音乐，没有人声，纯器乐。
所有传统上最经典的韦达唱诵（Vedic Chanting）曼陀罗，是乔治哈里逊和印度的希塔琴大师Ravi Shankar合作制作的，风格非常传统、朴素、宽广、庄严而富于冥想性。
My Sweet Lord
http://www.youtube.com/watch?v=VvH6fxP5hMo&mode=related&search=
这是披头士的George Harrison非常有名的一首歌，注意歌曲后半部非常有趣的组合。哈里路亚和哈瑞奎师那。边上有他本人的现场版本和其他版本。感受其中的那种喜悦和活力。
My sweet lord
Hm, my lord
Hm, my lord
I really want to see you
Really want to be with you
Really want to see you lord
But it takes so long, my lord
My sweet lord
Hm, my lord
Hm, my lord
I really want to know you
Really want to go with you
Really want to show you lord
That it wont take long, my lord (hallelujah)
My sweet lord (hallelujah)
Hm, my lord (hallelujah)
My sweet lord (hallelujah)
I really want to see you
Really want to see you
Really want to see you, lord
Really want to see you, lord
But it takes so long, my lord (hallelujah)
My sweet lord (hallelujah)
Hm, my lord (hallelujah)
My, my, my lord (hallelujah)
I really want to know you (hallelujah)
Really want to go with you (hallelujah)
Really want to show you lord (aaah)
That it wont take long, my lord (hallelujah)
Hmm (hallelujah)
My sweet lord (hallelujah)
My, my, lord (hallelujah)
Hm, my lord (hare krishna)
My, my, my lord (hare krishna)
Oh hm, my sweet lord (krishna, krishna)
Oh-uuh-uh (hare hare)
Now, I really want to see you (hare rama)
Really want to be with you (hare rama)
Really want to see you lord (aaah)
But it takes so long, my lord (hallelujah)
Hm, my lord (hallelujah)
My, my, my lord (hare krishna)
My sweet lord (hare krishna)
My sweet lord (krishna krishna)
My lord (hare hare)
Hm, hm (gurur brahma)
Hm, hm (gurur vishnu)
Hm, hm (gurur devo)
Hm, hm (maheshwara)
My sweet lord (gurur sakshaat)
My sweet lord (parabrahma)
My, my, my lord (tasmayi shree)
My, my, my, my lord (guruve namah)
My sweet lord (hare rama)
[fade:]
(hare krishna)
My sweet lord (hare krishna)
My sweet lord (krishna krishna)
My lord (hare hare)
这是另外一张我要向大家推荐的CD，所有传统上最经典的韦达唱诵（Vedic Chanting）曼陀罗，是乔治哈里逊和印度的希塔琴大师Ravi Shankar合作制作的，风格非常传统、朴素、宽广、庄严而富于冥想性。
2007年5月24日星期四
关于新版的《瑜伽经》
摄影：小月(Chandra)
新版的《瑜伽经——现在开始讲解瑜伽》一时在上海市场买不到,编辑对我说是因为上海的旧版尚未售完,所以没有向上海发货。想要的朋友请打电话到：028-86259624 或
发邮件到：zhuli1969@163.com 或
在QQ上找： 278183714
找四川人民出版社发行部朱莉女士，就可以邮购到此书。
namaste!
Yama
2007年5月23日星期三
A timeless realm 唱诵——超越时间的王国
Just come and sit down and chant, allow the power of chanting to
do the rest, it will come to you and then take you away, just open you
heart and allow that happen! let go of the whole world, let go of your
ego and anxiety, at least for that hour.
Meditation is not a psychological game to make you feel good about
yourself. It is a tool to connect to our spiritual identity. The ecstasy of
chanting is the Revelation of your eternal blissful nature which
transcendent the chronological and psychological time. The night of
chanting is to step into the timeless spiritual realm in the form of
vibration.
The best thing in life is Free. Open to all and bring your friends, the
only thing you have to pay is: your attention!
Location: Jivatma Yoga Center, Room C-D, 28F, Hui Jia Building,
Xujiahui, No41 Cao Xi Bei Rd(behind Gino Italian Resturant)
Time: 7pm Saturday, May 26
Contact:（021）54904413 54900261
你只需坐下，暂时把整个世界、你的自我和焦虑都放在一边，开始专注的唱诵，唱诵的力量便会进入你的心中，你只需敞开你的心，它会做你所需要的一切。冥想并不是一种自娱自乐的心理游戏，而是一种和我们真实身份连接起来的工具。你发自内心的唱诵是那一瞬间你的永恒喜乐的本性的展露，唱诵超越了物理和心理时间。唱诵的那个夜晚你步入的是古老的灵性的世界，在声音和旋律中震荡的爱的世界。只有超越时间我们才能体验到爱，只有超越因果我们才能超越时间，只有超越自私我们才能超越因果，只有通过给予我们才能超越自私——唱诵就是把你的心给予宇宙的声音——曼陀罗的音震，并允许它把你带走，就象被你所信任和爱的人带走那样，你感到分外的幸福和安全。
时间：周六晚7点，5月26日 地点：徐家汇漕溪北路41号汇嘉大厦28楼C－D室（太平洋电脑城）
交通提示：地铁1号线徐家汇站出9号口
联系电话：（021）54904413 54900261
do the rest, it will come to you and then take you away, just open you
heart and allow that happen! let go of the whole world, let go of your
ego and anxiety, at least for that hour.
Meditation is not a psychological game to make you feel good about
yourself. It is a tool to connect to our spiritual identity. The ecstasy of
chanting is the Revelation of your eternal blissful nature which
transcendent the chronological and psychological time. The night of
chanting is to step into the timeless spiritual realm in the form of
vibration.
The best thing in life is Free. Open to all and bring your friends, the
only thing you have to pay is: your attention!
Location: Jivatma Yoga Center, Room C-D, 28F, Hui Jia Building,
Xujiahui, No41 Cao Xi Bei Rd(behind Gino Italian Resturant)
Time: 7pm Saturday, May 26
Contact:（021）54904413 54900261
你只需坐下，暂时把整个世界、你的自我和焦虑都放在一边，开始专注的唱诵，唱诵的力量便会进入你的心中，你只需敞开你的心，它会做你所需要的一切。冥想并不是一种自娱自乐的心理游戏，而是一种和我们真实身份连接起来的工具。你发自内心的唱诵是那一瞬间你的永恒喜乐的本性的展露，唱诵超越了物理和心理时间。唱诵的那个夜晚你步入的是古老的灵性的世界，在声音和旋律中震荡的爱的世界。只有超越时间我们才能体验到爱，只有超越因果我们才能超越时间，只有超越自私我们才能超越因果，只有通过给予我们才能超越自私——唱诵就是把你的心给予宇宙的声音——曼陀罗的音震，并允许它把你带走，就象被你所信任和爱的人带走那样，你感到分外的幸福和安全。
时间：周六晚7点，5月26日 地点：徐家汇漕溪北路41号汇嘉大厦28楼C－D室（太平洋电脑城）
交通提示：地铁1号线徐家汇站出9号口
联系电话：（021）54904413 54900261
2007年5月20日星期日
推荐书籍：《博伽梵歌》 Bhagavad-gita
这是北京紫图图书出的《博伽梵歌》，推荐！
http://www.readroad.com/bookshow.asp?id=465
瑜伽体系及其哲学的根源出自韦达文献（Vedas，旧译吠陀经）。Veda，韦达的意思是“知识”。韦达文献被认为是印度本体／主流文化的根源，是哲学，科学，法律和宗教典籍的总和，由几乎阐述人类生活所有不同题旨的众多经典组成。韦达经典极其附属文献大约有100，000拉克斯(lakhs)，每个克拉斯有100，000个梵文诗节。主要的论题分为四大部分：1，人类在这个世界里应该履行的职责(dharma)，2，物质的繁荣(artha)，3，获得快乐的方法(kama)，4，解脱的途径(moksha)。《博伽梵歌》（Bhagavad-gita）则是全世界被翻译和评述得最多的一本韦达经典，被誉为是所有韦达经典的精髓。
瑜伽作为印度六大哲学体系之一，属于正统范畴，即意味着他们都接受韦达文献（Veda）为其阐述的根据和权威。这六个流派被称为六个达莎那(shat darsana)，即对真理直接的领悟和感知（而非仅仅是理论性的推敲或阐述），目标是达到永恒平和喜乐的生命。这六个体系是：
1. 尼亚雅（Nyaya）
2. 米玛萨（Mimamsa）
3. 外瑟希卡（Vaisheshika）
4. 三可亚（Samkhya）
5. 瑜伽（Yoga）
6. 维丹塔（ Vedanta）
2007年5月14日星期一
Yoga of the Matrix
作为该片导演的华卓斯基俩兄弟其实是用高超的电脑特级和武术搏击作为诱饵，给全世界上了一堂哲学课。不过如果你被其中高深莫测（或莫名其妙）的哲学讨论和晦涩的对白搞得头昏脑胀，那也不是你的错。因为最终哲学是指向月亮的手指，而不是月亮本身。
黑客帝国（Matrix）几乎触及了所有关键的韦达文化的理念（瑜伽哲学的根源）。当然，最终—— what you see is what you get! 这是一部同时娱乐哲学家、瑜伽师和大众的影片。
Matrix——母体，应该是最恰当的译词。指的是整个虚拟世界——物质宇宙，或称Maya的世界，她是一种阴性的力量。通过三种物质属性（tri gunas）——善良、激情和愚昧完全控制着我们的感官和心意。这通过所有昏睡的人都被管子“接在”母体上而被表达出来，即他们只能去感觉母体让／要他们感觉的东西，并以母体的方式进行——做梦。所以莫菲斯说，“这个系统是我们（想要活在真实世界的人）的敌人”。而由于人们对这个奴役着他们的世界的依赖，他们绝大多数都“没有准备好接受真实的世界”，没有准备好“觉醒”。
Neo——尼欧，这三个字母的另一个拼法就是one，暗指“他就是那个人”。他代表了灵魂的自由意志／灵性的能量。也就是说，只有灵性的能量才是真正的拯救力量，因为灵性永远高于电脑人Smith所代表的机械／物质力量。他似乎多次“击败”尼欧，但他永远不可能摧毁尼欧。因为尼欧的力量在于，他有自由的意志，他可以选择，他永远会再次问：“这一切是为什么？”。当最终Smith问尼欧“你为什么不放弃？”，尼欧的回答是：“因为我选择。”
（《薄伽梵歌》第二章奎师那对阿褚那说：“你要知道，遍透整个躯体的东西（指灵魂的知觉）不会毁灭，没有人能毁灭不朽的灵魂。 任何时候灵魂都无生死。他既不是以前形成，也不是现在形成，更不是将来形成。他太始无生，永恒常存，不会因为躯体被杀而被杀。灵魂火不能烧，水不能潮，风不能蚀，永远不会被任何武器戮碎。个体灵魂不可摧折，不能溶解，烧不毁，烤不干。灵魂永存，遍存万有，不变不动，永恒如一。灵魂目不能见，不可思议，永恒不变。了解了这些，你就不应该为躯体而悲伤。”）
而尼欧的“为什么”则是他开发他的一切潜力的前提和开始。机器和Zion锡安之间的战争代表的是我们所生活的外部世界的冲突，但这场战争的结束却最终要由尼欧和电脑人Smith之间的个人决斗来决定。这是另人深思的地方。尼欧曾经问祭师，“Smith是谁？”，祭师说：“他就是你，你的反面，你的负面！”。也就是说，尼欧和Smith的搏斗其实是灵魂的内在的挣扎。解决外在冲突的核心实际上是战胜自己——战胜假我、战胜自己的负面、消极面。而母体只有通过我们的消极面才能产生作用，才能控制我们。
祭师有点象尼欧的Guru，但她在和尼欧的对话中始终把问题推回给尼欧自身，她的工作是引导尼欧认识他自己。
尼欧：如果你已经知道了未来和结果，我的选择还有什么意义呢？
祭师：你其实已经做了选择，你来是想知道你为什么做了那样的选择。
片末以韦达唱诵结束
asatoma Sat Gamaya
tamasoma Jyotir Gamaya
mityorma Amritam Gamaya
把我从虚假引向真实
从黑暗引向光明
从死亡引向永恒
Yama
2007年5月10日星期四
迟到的复杂性
很多瑜伽馆或瑜伽中心（比较专业一点的）都会提醒学员提前到达，不要迟到。我对准时的概念是，学生应该至少提前15分钟到达瑜伽馆做好所须的准备工作（进入前台、换衣服、找好位置、拿好工具、准备活动等等）。有的瑜伽馆说迟到5分钟（有的说10分钟）以后不能再进入练习场地。但其实只存在两种情况，一种是迟到，一种是没有迟到（据说人也就分成这两种）。我不理解为什么迟到5分钟是允许的。迟到15分钟并不比迟到5分钟更糟。相反，按我的观点，最糟的就是那些迟到几分钟的学员。让我们看看瑜伽课的结构，并且想一想为什么。
一堂瑜伽课（以体位练习为主）的开始和结束都是安静的。最开始的5分钟恰恰是教师引导学员进行“知觉的切换”的阶段，即从日常的忙乱、麻木、机械、浮躁的态度转换成安静、敏感、柔和、警觉的态度。如果瑜伽练习不能在一种平和、清醒和充满觉知力的状态下进行，那练习的不是瑜伽，而只是健身操而已（遗憾！）。在体位练习开始前我们必须让自己先进入一种冥想性的状态，这就是我们为什么关注呼吸和唱诵aum，这是为了让我们的注意力或知觉进入一个更高更、敏感和直观的状态，而体位练习只是这种状态的延续和深入罢了。体位是行动中的冥想（karma yoga）。如果在这个阶段不断有人闯入教室，发出声音，找位子，要别人给她让位子，摆弄瑜伽垫，等等，这是对整个课堂的冥想氛围的骚扰（除非一个教师根本不想或不能创造这种氛围，这另当别论）。迟到者的心态往往是由于知道自己迟到而非常忙乱、急躁，他们的进入也把这种感觉和能量带入了课堂，其结果是所有人，教师、学员、包括迟到者自己，谁都无法进入恰当的冥想的准备状态。因此从某种角度而言，宽容迟到者实际上是对提前和准时到达的学员的不公正待遇和惩罚。
作为教师我的处理方法曾经很简单，一旦到了该开始的时间，我就把门从里面锁上，谢绝一切迟到者。这一招非常管用，我的课从此以后没有任何人迟到。但我曾看到我的老师Karin的另一种处理方法，如果当她正在引导课堂做预备冥想或唱诵的时候有迟到的学生进入，她立刻示意他们就在门口坐下，不要走动，然后在预备冥想和唱诵结束后再让他们进入位置。
我们都会有迟到的时候，都会有无法控制的处境，但很重要的一点是，（无论在生活中还是在瑜伽练习中）我们必须懂得如何尽量减少多米诺骨牌效应，减少一个过失带来的其他过失和对自己和他人所产生的副作用。如果你在去瑜伽馆的路上发现要迟到了，Ok，首先保持安静并且安静地进入瑜伽馆，然后在进入教室前先在门口停顿一下，观察或倾听一下课堂处于什么样的状态和阶段，如果课处在刚刚开始的冥想和唱诵的阶段，你就不应该进入，这是你的修养，因为你进入而不发出噪音是不可能的，而在冥想中任何丁点的声音都是一种对冥想者的干扰和刺激，因为冥想从最基本的意义上讲就是对敏感性的培养——这是从不练习冥想的人所不能理解的。如果体位练习已经开始，这时你进入问题不大，老师有时甚至会根本没注意到你。但你自己会有些问题——你还没有做准备，你没有切换你的状态，你的身体、你的心、你的感觉仍然还在那些嘈杂的人群和堵塞的交通之中。你一下子无法立刻进入瑜伽那片内在的，安静的，专注的天空——怎么办？很简单——不要再迟到。
一堂瑜伽课（以体位练习为主）的开始和结束都是安静的。最开始的5分钟恰恰是教师引导学员进行“知觉的切换”的阶段，即从日常的忙乱、麻木、机械、浮躁的态度转换成安静、敏感、柔和、警觉的态度。如果瑜伽练习不能在一种平和、清醒和充满觉知力的状态下进行，那练习的不是瑜伽，而只是健身操而已（遗憾！）。在体位练习开始前我们必须让自己先进入一种冥想性的状态，这就是我们为什么关注呼吸和唱诵aum，这是为了让我们的注意力或知觉进入一个更高更、敏感和直观的状态，而体位练习只是这种状态的延续和深入罢了。体位是行动中的冥想（karma yoga）。如果在这个阶段不断有人闯入教室，发出声音，找位子，要别人给她让位子，摆弄瑜伽垫，等等，这是对整个课堂的冥想氛围的骚扰（除非一个教师根本不想或不能创造这种氛围，这另当别论）。迟到者的心态往往是由于知道自己迟到而非常忙乱、急躁，他们的进入也把这种感觉和能量带入了课堂，其结果是所有人，教师、学员、包括迟到者自己，谁都无法进入恰当的冥想的准备状态。因此从某种角度而言，宽容迟到者实际上是对提前和准时到达的学员的不公正待遇和惩罚。
作为教师我的处理方法曾经很简单，一旦到了该开始的时间，我就把门从里面锁上，谢绝一切迟到者。这一招非常管用，我的课从此以后没有任何人迟到。但我曾看到我的老师Karin的另一种处理方法，如果当她正在引导课堂做预备冥想或唱诵的时候有迟到的学生进入，她立刻示意他们就在门口坐下，不要走动，然后在预备冥想和唱诵结束后再让他们进入位置。
我们都会有迟到的时候，都会有无法控制的处境，但很重要的一点是，（无论在生活中还是在瑜伽练习中）我们必须懂得如何尽量减少多米诺骨牌效应，减少一个过失带来的其他过失和对自己和他人所产生的副作用。如果你在去瑜伽馆的路上发现要迟到了，Ok，首先保持安静并且安静地进入瑜伽馆，然后在进入教室前先在门口停顿一下，观察或倾听一下课堂处于什么样的状态和阶段，如果课处在刚刚开始的冥想和唱诵的阶段，你就不应该进入，这是你的修养，因为你进入而不发出噪音是不可能的，而在冥想中任何丁点的声音都是一种对冥想者的干扰和刺激，因为冥想从最基本的意义上讲就是对敏感性的培养——这是从不练习冥想的人所不能理解的。如果体位练习已经开始，这时你进入问题不大，老师有时甚至会根本没注意到你。但你自己会有些问题——你还没有做准备，你没有切换你的状态，你的身体、你的心、你的感觉仍然还在那些嘈杂的人群和堵塞的交通之中。你一下子无法立刻进入瑜伽那片内在的，安静的，专注的天空——怎么办？很简单——不要再迟到。
2007年5月1日星期二
冥想身体是庙宇
选择一个舒适的盘腿坐姿，为了在这个冥想过程中帮助脊椎挺直，可把坐骨垫高5厘米左右，或垫高到使你的腹股沟略高于或至少不低于你的膝盖，这是为了使你的腹股沟和大腿内侧始终保持放松，腿部要有微妙地向外向下流淌的感觉。双手进入Jnana Mudra(拇指尖和食指尖相触，伸直另外三个手指，掌心朝上，手背放在膝盖上)，使身体的重量均匀地落在左右臀骨上。在坐定前可养成一个非常有用的习惯是：用手指把你臀部的肌肉向后、向两边分开，使坐骨更直接地压住地面，使腹股沟和大腿内侧的肌肉向内旋转。
利用坐骨和地面之间的反作用力向上伸展整条脊椎。先感觉最下面几节椎骨轻轻向前锁住骨盆，腰椎微微向前贴入胃部（但不要强迫或使腰部肌肉紧张）。在吸气时胸部展开，使胸骨和躯干正面的能量上升，同时感受肚脐两侧的皮肤微微拉长、伸展。把胸部的顶端和锁骨向两侧舒展开，向肩膀的方向延伸。让肩膀放松地下沉，离开耳朵。让背部和腰部的皮肤柔和地流向臀部。下巴微微向喉部方向收回，感觉后脑和双耳的背面向上伸展。保持尾骨到头顶的延伸感，放松面部皮肤，使表情变得安详柔和。先放松太阳穴，然后进入内部，放松眼球的背面和正面，最后再放松眼皮。先放松外耳，然后再把耳朵的内部向头颅的中心收回。
用内在的眼睛观察你胸部细微的起伏和运动，象观察一个内在海洋中的平静波涛；用你内在的耳朵倾听你的呼吸和内心那些细微的语言和声音。只是凝神谛听，不要去辨别什么，期望什么或作出任何判断或评价。不要进入头脑那些相对性的游戏（肯定／否定，喜欢／讨厌，希望／失望，赞美／贬低等等）。保持你知觉的地平线的宽广的视野，微风习习——是你轻柔缓慢的呼吸，保持2～3分钟，或直到身体、呼吸和内心都渐渐进入另一层面的安定感为止。在这期间冷静地体会呼吸如何作为一种安静的力量始终在你身体的各部分流动并且充满、影响着你的知觉。呼吸仿佛是一面镜子，通过冥想和专注于呼吸你好像逐渐看清了一个更平和稳定的自我。
现在感觉眼球轻轻向上注视着前额，并同时意守眉心的位置（Ajna Chakra，Sambhavi Mudra），凝固住所有纷乱的思绪。现在深长地吸气，吸满后屏住呼吸，然后把下巴压向锁骨，Jalandhar Bandha。屏息的同时把肚脐向内收回，轻轻上提会阴或直肠（Mula Bandha），感觉内脏和隔膜贴向胸部，保持面部、全身和内心的放松，保持内心的从容，继续观察。现在你在头脑中听见你自己清晰大声地唱颂第一个曼佗罗的声音，要以一种清晰和从容的速度唱颂完。现在放松会阴和肚脐，抬起下巴，这次用平稳的音调大声唱出第一个曼佗罗，同时冥想这个曼佗罗的声音能量正在注入眉心之间。用这一口气唱完整个曼佗罗。然后再次深深地吸气，屏住呼吸开始第二个循环。每个曼佗罗做3个循环。
第一个曼佗罗：
Aum Keshavaya Namah——专注于眉心的位置。
第二个曼佗罗：
Aum Narayanaya Namah——专注于紧靠肚脐的腹部。
第三个曼佗罗：
Aum Madhavaya Namah——专注于胸骨的中心。
第四个曼佗罗：
Aum Govindaya Namah——专注于锁骨之间的喉部。
第五个曼佗罗：
Aum Vishnavaya Namah——专注于肚脐和右腰部的中间区域。
第六个曼佗罗：
Aum Madhusudanaya Namah——专注于右肘部上方手臂外侧。
第七个曼佗罗：
Aum Trivikramaya Namah——专注于右上臂外侧接近肩膀的区域。
第八个曼佗罗：
Aum Vamanaya Namah——专注于左腹部部肚脐和左腰部的区域。
第九个曼佗罗：
Aum Shridharaya Namah——专注于左肘部上方的手臂外侧。
第十个曼佗罗：
Aum Hrishikeshaya Namah——专注于左上臂外侧接近肩膀的区域。
第十一个曼佗罗：
Aum Padmanabhaya Namah——专注于颈部后面第七颈椎的区域。
第十二个曼佗罗：
Aum Damodaraya Namah——专注于肚脐的正后方，腰椎的区域。
第十三个曼佗罗：
Aum Vasudevaya Namah——专注于Bindhu Chakra，后脑的上部。
在唱诵每个曼佗罗和冥想相应的部位之间，可放松的呼吸几次，然后再继续下一个曼佗罗和下一个部位。要清晰从容地发出每一个曼佗罗的音节，并体会曼佗罗对身体的那个部位的净化力。结束最后一个曼佗罗以后，深深地吸气，屏住呼吸，在舒适的范围内保持10~60秒。（收回肚脐，上提会阴。）先慢慢抬起头，再缓缓呼气。并感觉到随着这口呼气所有身体和内心的污染、障碍和困扰都被排出体外。保持原来的姿势和放松的呼吸，继续冥想1~3分钟。
练习的最佳时间：清晨做完清洁法和沐浴以后，开始其它练习之前。
然后整天去感觉你的身体像一座适合灵魂居住的纯洁的庙宇一样散发着美丽的灵性的光芒。你的身体得到了曼佗罗的声音构成的精微能量的净化和保护。你的感官是喜悦的出口。
利用坐骨和地面之间的反作用力向上伸展整条脊椎。先感觉最下面几节椎骨轻轻向前锁住骨盆，腰椎微微向前贴入胃部（但不要强迫或使腰部肌肉紧张）。在吸气时胸部展开，使胸骨和躯干正面的能量上升，同时感受肚脐两侧的皮肤微微拉长、伸展。把胸部的顶端和锁骨向两侧舒展开，向肩膀的方向延伸。让肩膀放松地下沉，离开耳朵。让背部和腰部的皮肤柔和地流向臀部。下巴微微向喉部方向收回，感觉后脑和双耳的背面向上伸展。保持尾骨到头顶的延伸感，放松面部皮肤，使表情变得安详柔和。先放松太阳穴，然后进入内部，放松眼球的背面和正面，最后再放松眼皮。先放松外耳，然后再把耳朵的内部向头颅的中心收回。
用内在的眼睛观察你胸部细微的起伏和运动，象观察一个内在海洋中的平静波涛；用你内在的耳朵倾听你的呼吸和内心那些细微的语言和声音。只是凝神谛听，不要去辨别什么，期望什么或作出任何判断或评价。不要进入头脑那些相对性的游戏（肯定／否定，喜欢／讨厌，希望／失望，赞美／贬低等等）。保持你知觉的地平线的宽广的视野，微风习习——是你轻柔缓慢的呼吸，保持2～3分钟，或直到身体、呼吸和内心都渐渐进入另一层面的安定感为止。在这期间冷静地体会呼吸如何作为一种安静的力量始终在你身体的各部分流动并且充满、影响着你的知觉。呼吸仿佛是一面镜子，通过冥想和专注于呼吸你好像逐渐看清了一个更平和稳定的自我。
现在感觉眼球轻轻向上注视着前额，并同时意守眉心的位置（Ajna Chakra，Sambhavi Mudra），凝固住所有纷乱的思绪。现在深长地吸气，吸满后屏住呼吸，然后把下巴压向锁骨，Jalandhar Bandha。屏息的同时把肚脐向内收回，轻轻上提会阴或直肠（Mula Bandha），感觉内脏和隔膜贴向胸部，保持面部、全身和内心的放松，保持内心的从容，继续观察。现在你在头脑中听见你自己清晰大声地唱颂第一个曼佗罗的声音，要以一种清晰和从容的速度唱颂完。现在放松会阴和肚脐，抬起下巴，这次用平稳的音调大声唱出第一个曼佗罗，同时冥想这个曼佗罗的声音能量正在注入眉心之间。用这一口气唱完整个曼佗罗。然后再次深深地吸气，屏住呼吸开始第二个循环。每个曼佗罗做3个循环。
第一个曼佗罗：
Aum Keshavaya Namah——专注于眉心的位置。
第二个曼佗罗：
Aum Narayanaya Namah——专注于紧靠肚脐的腹部。
第三个曼佗罗：
Aum Madhavaya Namah——专注于胸骨的中心。
第四个曼佗罗：
Aum Govindaya Namah——专注于锁骨之间的喉部。
第五个曼佗罗：
Aum Vishnavaya Namah——专注于肚脐和右腰部的中间区域。
第六个曼佗罗：
Aum Madhusudanaya Namah——专注于右肘部上方手臂外侧。
第七个曼佗罗：
Aum Trivikramaya Namah——专注于右上臂外侧接近肩膀的区域。
第八个曼佗罗：
Aum Vamanaya Namah——专注于左腹部部肚脐和左腰部的区域。
第九个曼佗罗：
Aum Shridharaya Namah——专注于左肘部上方的手臂外侧。
第十个曼佗罗：
Aum Hrishikeshaya Namah——专注于左上臂外侧接近肩膀的区域。
第十一个曼佗罗：
Aum Padmanabhaya Namah——专注于颈部后面第七颈椎的区域。
第十二个曼佗罗：
Aum Damodaraya Namah——专注于肚脐的正后方，腰椎的区域。
第十三个曼佗罗：
Aum Vasudevaya Namah——专注于Bindhu Chakra，后脑的上部。
在唱诵每个曼佗罗和冥想相应的部位之间，可放松的呼吸几次，然后再继续下一个曼佗罗和下一个部位。要清晰从容地发出每一个曼佗罗的音节，并体会曼佗罗对身体的那个部位的净化力。结束最后一个曼佗罗以后，深深地吸气，屏住呼吸，在舒适的范围内保持10~60秒。（收回肚脐，上提会阴。）先慢慢抬起头，再缓缓呼气。并感觉到随着这口呼气所有身体和内心的污染、障碍和困扰都被排出体外。保持原来的姿势和放松的呼吸，继续冥想1~3分钟。
练习的最佳时间：清晨做完清洁法和沐浴以后，开始其它练习之前。
然后整天去感觉你的身体像一座适合灵魂居住的纯洁的庙宇一样散发着美丽的灵性的光芒。你的身体得到了曼佗罗的声音构成的精微能量的净化和保护。你的感官是喜悦的出口。
2007年4月21日星期六
永不褪色
我本来的计划是在看完有关素食的影片之后说几句总结性的话，但我发现我已经既没有力量也觉得没有必要了。人类对动物的残忍是那样的可怖、冷酷和愚昧。在如此触目的现实面前，任何哲学或理论都是多余的，从人性只能导出的唯一直觉就是：“为了肉食而如此对待动物是不对的”。再多说恐怕我就没有力量唱诵了。好了，我们马上坐下来开始唱诵。
唱诵是如此的美好。真的，一旦体验到以后，谁会拒绝这心灵的甘露呢。这是灵魂的食物。我的喜悦并不是因为我能引导大家唱，而是因为通过我的努力，我又能再次进入由大家共同的声音所创造的美丽的天堂，并再次成为她的一部分。每次她都同样美丽，经久不衰，永不褪色，从不另人失望，充满了灵性的青春活力。我们的每一次呼吸都在内心不断地塑造着、渴望着、并深入到这个如此安详、无限、深远、永恒和美好的世界，没有残忍和另人痛心的自私，只有在纯净的光明之中的爱的汹涌的流淌。你的肉眼无法直接看到，但心已沉浸其中，语言已失去解释的必要。我只愿在其中流连忘返，难以自拔。
灵魂的声音。其中有热烈和渴望，但其本质却如此恬静，因为不可思议的是这种渴望本身已是自足的解脱。超然地去渴望，并为拥有这种渴望而喜悦，这就是我们的本性。乘着这声音的翅膀飞翔，愚昧的、痛苦的黑夜已经远去。
Yama
2007年4月16日星期一
水的信息，对你来说这意味着什么？
水听完《田园交响曲》
"水变干净了，谢谢！“
仔细读一下下面的文章，然后深思。这意味着什么？人类的身体70％是水，你每天用你的心，你的思想，你的知觉和意念，在对“你的水”——也就是你的身体说了些什么，你在心里对其他人的身体说了什么？这是从科学的角度在证明，瑜伽中的专注、冥想、唱诵的力量。
Yama
我们每个人每一天都要喝水，每次当你拿出一个玻璃杯，注入清水时，可能你从来也没有想过，此时此刻， 杯中的水，也正在望着你。不止于此，那些水同时也正在感受着房间里的情景，望着窗外的景色，听着周围的声音，阅读着你内心的思想，更不可思议者，那些水居 然还将这一切一切，用它的方式记录下来！这是天方夜谭吗？
波动研究室
现任日本IHM总和研究所所长的江本胜先生，因为经营“美国低周波治疗器执照公司”的缘故，自1994年开始接触最新的“水”研究技术。以高速 摄影技术来观察水结晶的形状。在经过了许多实验和不断改良仪器与方法后，终于发明了水结晶拍摄技术，并得到了许多惊人的成果，在日本一时造成轰动。他表 示，这些研究结果显示:所有的物质特性也会影响水的特性，水的波动（频率）可以解释所有物质的特性。因此，他将自己的研究室取名为“波动研究室”。
1997年2月2日下午2时，实验主持人江本胜请求全日本500名波动指导员（也就是江本胜博士主办的波动学的毕业生们）同时对他放 在办公室桌上来自东京品川的一杯自来水发出意念。要求每个人都怀着“水变干净了，谢谢”的愿望，从日本各地在同一时刻发出这“爱的信息”。这样就照出了一 张接收到来自全国的“爱的信息”的水结晶照片。当然，实验过程没有做任何物理性的变化处理。当摄制组的全体成员看到漂亮的影像时，个个都被感动得热泪盈 眶。人类善良美好的意念似乎有着不受距离影响的伟大能量呢！
早在1987年，法国科学家杰克·班伯尼做了一个实验，证明水有记忆的功能，但是始终得不到科学界的认同。江本胜一直有志于进一步寻 找这方面更多的更有说服力的证据，后来他忽然悟出了雪花结晶能独一无二的原理（历史上世界各地亿兆粒出现过的雪花，没有两粒是图案完全一样的），于是他开 始观察不同来源的水所结出来的冰粒，晶状图案有什么分别。他将水放进一般的冰箱里结冰，然后用强力的显微镜拍下结晶的样貌。
实验进行时
有一天，江本胜博士研究组的一位摄影师忽然提议说：让水听听音乐，看看会有什么样的结晶吧。于是，更难以置信的事接二连三发生了，他们发觉：当 水听了优雅的音乐时结晶变得很漂亮，而听了吵闹令人烦厌的音乐，则变得扭曲丑陋。他们用普通的音响器材，在两个喇叭中间放一瓶水，并用一般人听音乐的音量 来播出录音，结果？听过贝多芬《田园交响曲》的水，结晶正如明朗爽快的曲调那样美丽而整齐;听过韩国民谣《阿里郎》的水，结晶形状好像心痛万分（该曲描述 恋人分手的悲痛心情）;听过猫王唱（《碎心酒店》）的水，结晶体竟成了一个破碎的心的形状，部分掉了出来;而听过巴西音乐那些强烈节奏激动旋律之后，水结 晶纷纷成复杂细腻的星星形状;听过奥地利民谣《提罗尔的摇篮曲》的水，结晶体内甚至出现了一个婴儿的形状;为进一步研究此现象，研究组又邀请一些小学生来 对着一瓶一瓶的水讲话。结果？ 听过“好可爱喔”的水，结晶体纷纷呈现可爱的图案形状，被诅咒过“王八蛋”的水，一片灰暗混浊，无法结晶;听过一次“你好漂亮喔”的水，结晶精美，不断听 到“你好漂亮喔”的水，结晶更完整匀称，而丢在一旁没有人关心的水，结晶形状散乱，令人感到可怜。
既然发现水有听觉，那么会不会还有视觉呢？他们决定要试一试。当他们把同样的水装入多个瓶子内，然后在纸上写下不同的字，并将字面朝 内贴到透明的瓶身上，让水能阅读到，结果惊讶地发现:水不仅识字，而且能识别外文，当看到了“谢谢”字样的水，结晶后呈现出美丽的六角形，相反，看到“混 蛋”字样的水，结晶亦是像听过重金属乐曲一样的混浊零散;看到“我们一起做吧”的邀请字句，水结晶形状匀称完整，看到“给我做”这句不客气的命令句子，水 分子一片凌乱，无法呈现结晶;看到用多国文字写“谢谢”这句话，水呈现出不同的结晶，但一律都晶莹匀称动人，但看到了不同文字写的“混账”、“蠢蛋”之类 诅咒的语句，水都无法结晶，其中“火冒三丈，宰了你”那句话，水看了之后，竟呈现出类似一个小孩被人欺负的形象;当水看到了日、英、德文“智慧”一词，结 晶都端正而中空，呈六角形状;看了“天使”一词，水呈现一个小结晶的美丽光环;看了“恶魔”一词，水结晶中心部分呈现黑色突起状，感觉充满攻击性。而当优 美的风景或祝福字句放在了水的前面，结晶变得漂亮。当把诅咒的字句放在水的前面，水则变得扭曲丑陋。让水看日语、英语和德语的“爱和感谢”，竟然全部都呈 现出精致美丽的水结晶！
江本胜博士的实验还有以下的发现？研究组人员将蒸馏水放入一个个瓶内，在其中一些瓶身贴上写着“爱与感谢”日文字样的字条，字面朝 内，让水阅读。然后，这些水（有些阅读过字条，有些未曾）一起放入微波炉内加热、一起放在电脑旁、一起放在手机电话旁。结果？未阅读过字句的水呈混浊凌乱 状，大多无法结晶，而阅读过“爱与感谢”那些字样的水依然结晶匀称完整悦目可爱。
实验的原水用的是同样标准的精制水。结果虽然使用了不同的语言，却形成了结构相似的结晶！江本胜由此猜想，“语言是因为大自然的振动而产生的”，即使国家不同，语言也不同，但是，因为大自然的天理相同吧，所以同样意思的文字，就显示出相同的形状了。
Meet your Meat－和你的肉“约会”
http://www.meat.org
这段视频是面对大多数人的饮食中被回避但却无法逃避的现实。
不选择素食是个人的选择。
我们尊重个人的选择。
但是，非素食者往往都是在缺乏客观资料和资讯的情况下选择肉食的。
我们自幼就被灌输：
——肉是美味的
——肉是可以在很人道的环境下生产的
——肉是对身体健康有益的
——肉是均衡饮食的重要部分
但这些全都不是事实。
肉食带来的那点快感的背后，是无数敏感、无辜的生命悲惨痛苦的生活和一生的酷刑。虽然每个国家的农场和屠宰场对待动物的方式各不相同，但是在任何情况下，痛苦都是不可避免的。因为没有任何动物是自愿被囚禁和屠杀的，成千上万的动物，会继续在恶劣的饲养环境中成长，然后被惨无人道地杀害，只要人类继续对肉有所需求。如果您选择素食，就可能停止这一切残忍。
这段视频是面对大多数人的饮食中被回避但却无法逃避的现实。
不选择素食是个人的选择。
我们尊重个人的选择。
但是，非素食者往往都是在缺乏客观资料和资讯的情况下选择肉食的。
我们自幼就被灌输：
——肉是美味的
——肉是可以在很人道的环境下生产的
——肉是对身体健康有益的
——肉是均衡饮食的重要部分
但这些全都不是事实。
肉食带来的那点快感的背后，是无数敏感、无辜的生命悲惨痛苦的生活和一生的酷刑。虽然每个国家的农场和屠宰场对待动物的方式各不相同，但是在任何情况下，痛苦都是不可避免的。因为没有任何动物是自愿被囚禁和屠杀的，成千上万的动物，会继续在恶劣的饲养环境中成长，然后被惨无人道地杀害，只要人类继续对肉有所需求。如果您选择素食，就可能停止这一切残忍。
2007年4月2日星期一
瑜伽和人类暴力的关系
http://www.kentuckyfriedcruelty.com/anderson-vid.asp
这段录象反映的是庞大的“肯德基”工业中惨无人道地对待鸡的一生的内幕。这些另中国儿童欢天喜地的“肯德鸡”（总算找到了一个能大量倾销这些悲惨的尸体的市场），从未被当成动物或有感觉的生命来对待，而只是“造肉机器”。它们一生都未见过阳光和草地，生活在暗无天日的“集中营”里。它们一出生就被切掉嘴巴，每天的食物全都被激素注满，骨骼无法承受快速生长的体重，大部分时间都处于骨折的痛苦中。最后工人用手把它们甩向墙摔死（为了让它们昏迷），然后再用脚踩，最后大部分鸡被活活在去毛机中烫死。
通过观察人类的残忍，你能得出什么结论？我的结论是人类是多么需要瑜伽，以便从那种愚昧的暴力的怪圈中摆脱出来。人类的智能、技术和知识一旦被失去仁慈之心的人拥有，就能在这个世界上制造巨大的痛苦，制造出地域般的生活氛围。通过残忍的行为和对其它生命的痛苦的麻木和自欺，其结果是人类阉割了自身“敏感性”。我们无法和一个麻木的人谈“爱”的问题，因为敏感性是爱的前提。一旦失去了这种敏感性，人类彼此相残又有什么值得惊讶的呢？
Yogasutra《瑜伽经》的作者帕檀伽里提出的第一条瑜伽原则就是Ahimsa，非暴力。这种非暴力的原则是为了保证瑜伽的练习者具有一个人类的基本敏感性和仁爱本能，就象一个想要学音乐的人要有起码的乐感和节奏感一样。因此整棵瑜伽之树可说是建立在非暴力之上的。也许我们每次坐下来吃饭都可以深思一下，我的食物是那些大自然天然的平静的恩赐，还是人为制造的悲惨的痛苦的结果？
1. 亚玛Yama – 瑜伽师对待其他生命的五大原则
Ahimsa-satyasteya-brahmacaryaparigraha yamah (《瑜伽经》2.30)
• 阿嘿姆萨Ahimsa – 非暴力，在思想，语言，行动上避免不必要地伤害其它的生物
• 萨提亚Satya – 诚实、真诚，追求真理
• 阿斯忒亚Asteya – 不占有和偷取不是我们的东西
• 布茹阿玛恰尔亚Brahmacharya – 贞节，对性能量的控制
• 阿帕里嘎哈Aparigraha – 不贪婪，放弃占有欲
2. 尼亚玛 Niyama – 瑜伽师个人生活的五大原则。
sauca-santosa-tapah-svadhyaya isvara-pranidhanani niyamah (《瑜伽经》 2.32)
• 绍恰Saucha – 洁净（身体的、语言的、内心的和环境的）
• 香托沙Santosha – 知足，满足于物质上的简朴
• 塔帕斯Tapas – 热情、刻苦精进的态度，
• 斯瓦迪亚雅Swadhyaya –自省，研读经典，以智慧探求真理
• 伊施瓦拉帕尼达纳Ishvarapranidhana –对超灵的专注和冥想
3. 阿萨那Asana – 瑜伽体位，使身体稳定，头脑清晰，内心喜乐
sthira-sukhamａsanam (《瑜伽经》2.46)
4. 普茹阿纳亚玛Pranayama – 瑜伽呼吸练习，净化精微的身体和纳地，控制能量以使知觉纯净
5. 普茹阿提亚哈拉Pratyahara – 训练感官回到他们的本源，排除外部世界的干扰，以便体验内在的宁静和喜乐
6. 达拉那Dharana – 对某一点或某一冥想对象不间断的专注力
7. 迪亚纳Dhyana – 冥想，这是和我们更高的灵性本质连接的方法，也是清除所有污染的手段。
8. 萨玛地Samadhi – 达到了冥想的目标而进入浑然忘我的最高瑜伽境界，这是完全处于真理，极乐和与神性结合的永恒生命。
这段录象反映的是庞大的“肯德基”工业中惨无人道地对待鸡的一生的内幕。这些另中国儿童欢天喜地的“肯德鸡”（总算找到了一个能大量倾销这些悲惨的尸体的市场），从未被当成动物或有感觉的生命来对待，而只是“造肉机器”。它们一生都未见过阳光和草地，生活在暗无天日的“集中营”里。它们一出生就被切掉嘴巴，每天的食物全都被激素注满，骨骼无法承受快速生长的体重，大部分时间都处于骨折的痛苦中。最后工人用手把它们甩向墙摔死（为了让它们昏迷），然后再用脚踩，最后大部分鸡被活活在去毛机中烫死。
通过观察人类的残忍，你能得出什么结论？我的结论是人类是多么需要瑜伽，以便从那种愚昧的暴力的怪圈中摆脱出来。人类的智能、技术和知识一旦被失去仁慈之心的人拥有，就能在这个世界上制造巨大的痛苦，制造出地域般的生活氛围。通过残忍的行为和对其它生命的痛苦的麻木和自欺，其结果是人类阉割了自身“敏感性”。我们无法和一个麻木的人谈“爱”的问题，因为敏感性是爱的前提。一旦失去了这种敏感性，人类彼此相残又有什么值得惊讶的呢？
Yogasutra《瑜伽经》的作者帕檀伽里提出的第一条瑜伽原则就是Ahimsa，非暴力。这种非暴力的原则是为了保证瑜伽的练习者具有一个人类的基本敏感性和仁爱本能，就象一个想要学音乐的人要有起码的乐感和节奏感一样。因此整棵瑜伽之树可说是建立在非暴力之上的。也许我们每次坐下来吃饭都可以深思一下，我的食物是那些大自然天然的平静的恩赐，还是人为制造的悲惨的痛苦的结果？
1. 亚玛Yama – 瑜伽师对待其他生命的五大原则
Ahimsa-satyasteya-brahmacaryaparigraha yamah (《瑜伽经》2.30)
• 阿嘿姆萨Ahimsa – 非暴力，在思想，语言，行动上避免不必要地伤害其它的生物
• 萨提亚Satya – 诚实、真诚，追求真理
• 阿斯忒亚Asteya – 不占有和偷取不是我们的东西
• 布茹阿玛恰尔亚Brahmacharya – 贞节，对性能量的控制
• 阿帕里嘎哈Aparigraha – 不贪婪，放弃占有欲
2. 尼亚玛 Niyama – 瑜伽师个人生活的五大原则。
sauca-santosa-tapah-svadhyaya isvara-pranidhanani niyamah (《瑜伽经》 2.32)
• 绍恰Saucha – 洁净（身体的、语言的、内心的和环境的）
• 香托沙Santosha – 知足，满足于物质上的简朴
• 塔帕斯Tapas – 热情、刻苦精进的态度，
• 斯瓦迪亚雅Swadhyaya –自省，研读经典，以智慧探求真理
• 伊施瓦拉帕尼达纳Ishvarapranidhana –对超灵的专注和冥想
3. 阿萨那Asana – 瑜伽体位，使身体稳定，头脑清晰，内心喜乐
sthira-sukhamａsanam (《瑜伽经》2.46)
4. 普茹阿纳亚玛Pranayama – 瑜伽呼吸练习，净化精微的身体和纳地，控制能量以使知觉纯净
5. 普茹阿提亚哈拉Pratyahara – 训练感官回到他们的本源，排除外部世界的干扰，以便体验内在的宁静和喜乐
6. 达拉那Dharana – 对某一点或某一冥想对象不间断的专注力
7. 迪亚纳Dhyana – 冥想，这是和我们更高的灵性本质连接的方法，也是清除所有污染的手段。
8. 萨玛地Samadhi – 达到了冥想的目标而进入浑然忘我的最高瑜伽境界，这是完全处于真理，极乐和与神性结合的永恒生命。
2007年3月20日星期二
钻石的十六个面
一个完美的卓越的瑜伽教师会象钻石一样闪闪发光。这是一种灵性的、内在的品质所发出的光芒。如果没有这种光芒，其他人又如何能相信瑜伽能给人带来灵性的喜乐、希望、纯洁、知识、仁爱、信心、活力、健康、光彩、美丽和恬静呢？所以，卓越的昆达里尼瑜伽大师Yogi Bhajan把一个瑜伽教师的完美品质比喻为钻石的十六个切割面，而切割的过程则相当于坚忍的刻苦的练习和为得到净化所付出的持久努力和苦行，这样，生命之光才会象钻石一样永恒、纯净和璀璨。他写下这十六个面以激励他的那些将要成为瑜伽教师的学生：
1. 一个教师永不能出于个人的见解而改变教导，你必须以身作则。
2. 作为教师你的境界越高你就必须越是谦卑。
3. 教师要永远服务学生，这样他们才会在今后比你强大十倍，因为每一个学生都是明天的老师。
4. 一个教师必须极其仁慈、关爱、充满怜悯和宽恕之心。
5. 为了使你的学生变得优秀，作为教师你必须始终敦促、激发、面对你学生缺陷并提升你的学生。
6. 作为教师你必须在所有方面不断观想、想象、相信和扩展你自己，你必须接触所有事物，冥想、练习并且表现出你是Ang Sang Wahe Guru（我的每一个肢体，我的每一个部分都属于神性，这样guru ram das的能量就会因你而涌现。
7. 作为教师你要永远处于Chardi kala(更高的精神)，并和你更高的自我相连接，不要落入情绪的混乱中。多想想你得到的祝福而不是你的不幸。要永远保持你的优雅和光彩，不断成长。
8. 作为一个教师你要不断地迈向神性和无限，因为那是你存在的精髓。你不是一个追求灵性的人类，而是一个在体验出生为人的灵魂。你作为灵魂（Atma)的纯洁和虔诚是永远存在并受到保护的，它始终是卓越的并发射着光芒。 无论在心智上、身体上还是在灵性上，始终看清这一点，这比任何事情都重要。
9. 作为教师应聆听和遵从所有正确的教导，通过阅读你才会了解，通过写作你才会理解，通过教授你才会达到完美。一个教师的完美是传递信息的完美。你作为教师的成功并不取决于你知道多少，而是取决于你的学生接受了多少。一个教师的价值要由学生的成长、尊严和优秀来衡量。如果你发现任何才华，要去培养、教导他，以你最大的力量使他达到完美。
10. 作为教师要摆脱假我和世俗的争权夺利，始终关注精神、灵魂和人的本质。永远关注智慧、才华和知觉，永远关注习惯、方式和心态。只有纯洁的思想才能带来宇宙性的知识，才会使你变得慷慨、喜乐和美丽。
11. 你的业报是神和guru的恩赐，作为教师你必须投身于dhama（正直的生活方式）来荣耀神所赐予的生命的礼物。永远不要偏离或和你的Atma相分离。
12. 教师在教学时应穿白色的棉质衣服，白色的衣服会使你看上去更神圣，并且白色代表着光，白色也代表了7种色彩的合一，而棉是大地的花朵，这对你的心灵、能量和神经系统都是有益的。你的穿着要显得圣洁，散发出优雅的光芒，你必须看上去象一个圣哲、王子或公主，代表着平和和神性。一个教师是一个Ph.D（博士），P代表王子或公主，H代表高等的，D代表神性。
13. 只有种子消失它才能长成一棵大树并结出果子，那些不能成为完美学生的人不能成为大师。
14. 使地球运转的那种宇宙力量能够解决你所有的问题，作为教师你必须学会信任和信仰。把每一次呼吸都当成生命的礼物。要努力地充满知觉地呼吸，一分钟呼吸一次。
15. 一个教师的旗帜上写的是：“我在神之中”，一个教师的常规武器是：“我信任在我之中的神”，一个教师的荣誉是：“以神的名义，我在服务”，一个教师的座右铭是：“内心保持平和，在物质世界里保持平和”。
16. 一个教师必须献身于Nam(神圣的名字)，这是神赐的本性，没有Nam你就不会有自我的纯粹和把握所有事物的神赐的仁慈的力量。没有献身就不会有品格；没有品格就不会有尊严；没有尊严就不会有神圣；没有神圣就没有恩赐；没有恩赐你就不能为别人牺牲和服务别人，你的同情心和帮助都不会起作用，你也不会快乐。永远要记住的是：快乐是你与生俱来的权利，快乐永远是对的，那就让你变得快乐、健康和神圣吧。我们都是神圣的（holy，英语还可理解为“有洞的”），因为我们身上有九个洞，再加上两条胳臂和两条腿就是十三，你出生时有这十三样东西，你用这十三样东西生活，也带着这十三样东西死去，三和一加起来是四：这就是祈祷之杯。祈祷是你的力量，你的保护者和你的源泉。Sat Nam
2007年3月19日星期一
2007年3月10日星期六
对《瑜伽经》诗节的思考和笔记：第一章，瑜伽及其目标，sutra 2，3，4
《瑜伽经》共有196个sutra，或196个诗节，分为四个”Pada"，或四章，其中的每一个诗节称之为一个“sutra”，一般常规的、传统的做法是每一个sutra都给予单独的注释，但我相信大多数读者读《瑜伽经》都有云里雾里的感觉，其原因是找不到常规哲学的理论层次和内在关联，即使某一个诗节经注释后似乎理解了，但其实在上下文的连贯性上还是没有领悟。原因是首先《瑜伽经》所论述的哲学并非常规哲学，其次，针对的读者也并非常规读者。"Sutra"是韦达文化或印度哲学的一种特定的文体，sutra这个梵文词的直译是“线”或“线索”，是一种极其浓缩的写作或纪录文体，与其说它是格言、箴言或警句，不如说是学者之间的密码，其功能是（如果你有那种能力的话）当你读一句，你就能联想起所有背后的、附属的、关联的哲学内容。举例来说，你的电脑中有500个零散的文字文件，这些是你的文件、你创造的文件、你熟悉的文件，你看一眼某个文件名你就知道那是什么内容，然后你把这500文件根据内容整理后归入50个文件夹里面，你得给每一个文件夹起一个文件名，以便一看那个文件夹你就知道里面是哪些文件，这些文件夹的名称就相当于“sutra"，但如果另一个人来用你的电脑，他也许只能大致估计或猜测你的文件夹有些什么，因为他并不熟悉你的那500个文件，而你的文件夹只是提供一个猜测的”线索‘罢了。
古代的瑜伽学习方法是你先得找到一个古茹，花多年时间和他一起勤勤恳恳地学习那500个文件中的内容，等到他认为你学得可以了，他也许向你传授“sutra"，你得背出所有的sutra，这样你就能轻易地回想起你学习过的所有内容。而我们的学习过程正好相反，我们既没有古茹，也对主体内容几乎一无所知，但却想要从读sutra开始了解它们背后的内容和哲学，这就和靠读文件夹名称来猜其中的文件内容一样，难怪云里雾里！但我们别无选择，只能试一试了。
第一章，samadhi pada主要是阐述什么是瑜伽以及它的目的是什么
第二章，sadhana pada主要阐述瑜伽的修炼，即一个瑜伽师该怎么做来达到第一章所讲的目的
第三章，vibhuti pada主要阐述通过瑜伽人会获得什么样的物质力量
第四章，kaivalya pada主要阐述瑜伽的解脱和自由境界
第一章最重要的诗节也许就是sutra2，3，4，因为它们直接针对第一章的主题，什么是瑜伽，瑜伽的目的是什么。
Sutra2，yogah cittavrtti nirodhah
Sutra3，tada drastuh svarupe avasthanam
Sutra4，vrtti sarupyam itaratra
Sutra2三个词：
citta：指的是整体上的生命知觉、意识，精微的感知媒体；思维、情绪和意欲；也包括更高级的心智活动，判断力等等。Citta一般分为三个层次，mana(mind)、buddhi(intelligence)、ahamkara(ego)，即心意、智性、假我。
vrtti:（心理上的）波动、变化、活动、运行、功能、各种意欲
nirodhah：停止、抑制、结束、消除、控制
sutra3四个词:
tada：然后，那时侯，相当于英语的then
drastuh：观看者、感知者、自我、灵魂
svarupe：自我的、原本的、真实的状态
avasthanam：栖息于、安处于、荣耀、光芒
sutra4两个词
sarupyam：认同、类似、相似、接近
itaratra：在其他时候，如果不是这样、否则
直译sutra2\3\4：瑜伽是（对）知觉（感知媒体）的波动的控制（停止），
（然后）这时，感知者（自我—灵魂）就能（真实地看见他自己）安处于他原本的状态（的灵性和光芒中）
否则（在非瑜伽的境界中），感知者（自我）就认同于（表现出类似于或自认为是）那种波动（的知觉）
如果我问你什么是“杯子”，你必定先向我描述杯子（外形，样子、状态等），然后告诉我杯子是干什么用的（目的，用途、功能等），如果你再仔细些，你还会告诉我被子和其他非杯子的容器的区别，以免我混淆。同样，sutra2描述的是瑜伽的（内在的，知觉上的）状态，然后sutra3点明这种状态的要达成的目的是什么，最后，sutra4再澄清非瑜伽的状态是什么。
——《薄伽梵歌》第七章第四诗节：
“土、水、火、气、以太、心意、智性、假我——这八者合起来便构成游离于我的物质能量。”
在这八中物质能量中前五者被称为“粗糙的物质元素”，后三者被称为“精微的物质元素”。在前五者中，气和以太又相对较精微，气又称为vayu，prana，而以太则是构成空间的不可思议的物质元素，也是声音传递的基础。这五大元素构成了大自然、世界中一切我们可感知触及的对象，同时也是形成我们躯体活动所需的结构、框架和材料的元素，这部分躯体称为“粗糙的”躯体，所以实际上我们的躯体（皮肤、毛发、肌肉、骨骼、内脏、各种体液等等）是大自然的一部分，因为它是由构成大自然的同样的粗糙物质元素组合起来的。而后三者精微的元素，则是我们大部分人误认为是构成我们的“精神”、“气质”或“自我”的东西，这是一种根深蒂固的幻觉，所以为什么最后一个元素称之为“假我”，连带心意和智性被统称为“精微的”身体，这就是citta。而我们生命的本体，或真我，则被这两层粗糙的和精微的物质躯体 “包裹”或“覆盖” 着，原本纯粹的知觉（svarupe)只能通过这两层媒介来感知，就象不得不通过手套来触摸，透过眼镜来观看一样。一个长期依赖眼镜看东西的人虽然几乎认为眼镜就是他眼球的一部分，镜片的度数就几乎等于他的视力一样，但我们稍用理性分析就能明白，镜片既不是他的眼睛的一部分，镜片本身也没有“看”的能力，虽然他要依赖镜片来看清世界，但真正在“看”的是他，“看”是他的力量，这种力量并不来自镜片，镜片的本质只是机械的、工具性的。同样，这八大物质元素无论多么不可思议或复杂，也不过是死的、本身没有知觉的元素而已。我们的身体之所以表现出活力、情感和知觉是因为它反射着内在的“觉知者”的光芒。就象镜子反射着太阳的光芒一样。
——《薄伽梵歌》第七章第五诗节：
”臂力强大的阿尔诸那呀，除了这些（八大物质元素）之外，我还有一种高等能量，由开发利用物质资源这一低等能量的生物构成。“
超越这八大元素或“通过”这些元素在“观看”的“觉知者”是我们生命的本体，由高等的灵性能量构成，称为atma，jivatman，purusa，即灵魂，在sutra3中被称为drasthuh，观看者（而思维、情绪和意欲构成的citta则是“被观看者”），这个“观看者，觉知者“是svarupe，即那个原本的、真实的、具有纯粹知觉的自我。所以结论是，生物体的本质并不是他的物质身体，因为灵魂才是真正具有感知力的活力本源，是由一种完全不同于物质元素的高等能量构成的，称之为“para”，亦即超然能量，佛教的经典中的“般若”一词即由此而来。
sutra2和sutra3之间的连接词是“tada”——然后，所以从逻辑上讲sutra2是sutra3的条件。也就是说除非这种“vrtti”, 这种内在波动、变化、活动等等通过瑜伽的作用而得以平息下来，得到控制，否则，那个drastuh, 那个真正的观看者、原本的高等的自我——灵魂就始终是处于一种受蒙蔽的状态而无法显露出来。所以，这个瑜伽所要平息的“cittavrtti”到底是什么呢？
在Srimade Bhagavatam《圣典薄伽瓦谭》中有一个很美的例子，夜空中的明月看见自己投在井水水面上的影子，空中的明月相当于灵魂／自我／观看者，井相当于我们的粗糙躯体，井水相当于我们的知觉／心意，而月影则相当于我们的假我。井水由于其本性是注定会波动的，同样我们的心意也似乎永无宁息（所谓的“意识流“），永远在快乐／痛苦，希望／失望，喜欢／厌恶，接受／排斥，荣／辱，得／失等诸多相对性中徘徊。它越是被这些相对性迷惑，它波动得就越是厉害，它所反映的自我就越是扭曲和虚假。虽然空中的明月始终如一，没有受到任何影响，但如果他执着于水中的影子，他便自认为是波动的／变化的／破碎的。而只有在水面宁静下来的时候，他看到的才是一个相对更接近真实的自我的影像。这是瑜伽境界的开始，也是自我觉悟的第一步。需要逐渐觉悟的是，我们的身体（粗糙的）只是灵魂的影子，而心意（精微的）则是对于身体这个影子的记忆。在无数次的轮回中我们做的／感受到的一切（karma，业）都以种子／密码的方式被输入了心意的信息库（samsara），这相当于是一个假我的庞大的照相册。只要假我还未被净化，心意的波动就注定使我们痛苦和困惑。所以vrtti，波动这个词，实际上是所有物质存在，所有物质痛苦的根源和概括。瑜伽要中止的“波动”，实际上是所有以内心波动的形式出现的“痛苦的幻觉”。
——《薄伽梵歌》第六章：
5. 心意对于受条件限制的灵魂来说，既是朋友，也是敌人。 6. 征服心意，心意便是最好的朋友；征服不了心意，心意就是最大的敌人。 7. 征服了心意的人，已到达超灵，因为他已经达到宁静平和。悲喜、冷热、荣辱对这样的人，均无分别。 8. 因得到了知识和觉悟而完全满足的人，被认为是处在觉悟中，堪称瑜伽师(或神秘主义者)。这样的人自我控制，安处超然境界，视万物如一——无论是石块，还是金子。19.正如灯在无风的地方不再飘忽晃荡，超然主义者控制了心意，便常安然处于对超然自我的观想之中。20-23.在神定(萨玛迪)的完美境界之中，人的心意通过瑜伽的修习彻底地摒除了物质性的心智活动。这完美之境的特点就表现在人能以纯净的心意而看见自我，并在自我中品尝到快乐。在这种喜悦状态下，人便处于无尽的超然快乐中，以超然的感官而觉悟。这样达成之后，人就永不会违背真理；获得了这些，他认为再没有更大的收获了。人一旦处于这样的位置，即使陷于最大的困难之中，也永远不会动摇。这才是摆脱了一切来自于与物质接触而产生的苦难而得到的真正自由。（待续）
古代的瑜伽学习方法是你先得找到一个古茹，花多年时间和他一起勤勤恳恳地学习那500个文件中的内容，等到他认为你学得可以了，他也许向你传授“sutra"，你得背出所有的sutra，这样你就能轻易地回想起你学习过的所有内容。而我们的学习过程正好相反，我们既没有古茹，也对主体内容几乎一无所知，但却想要从读sutra开始了解它们背后的内容和哲学，这就和靠读文件夹名称来猜其中的文件内容一样，难怪云里雾里！但我们别无选择，只能试一试了。
第一章，samadhi pada主要是阐述什么是瑜伽以及它的目的是什么
第二章，sadhana pada主要阐述瑜伽的修炼，即一个瑜伽师该怎么做来达到第一章所讲的目的
第三章，vibhuti pada主要阐述通过瑜伽人会获得什么样的物质力量
第四章，kaivalya pada主要阐述瑜伽的解脱和自由境界
第一章最重要的诗节也许就是sutra2，3，4，因为它们直接针对第一章的主题，什么是瑜伽，瑜伽的目的是什么。
Sutra2，yogah cittavrtti nirodhah
Sutra3，tada drastuh svarupe avasthanam
Sutra4，vrtti sarupyam itaratra
Sutra2三个词：
citta：指的是整体上的生命知觉、意识，精微的感知媒体；思维、情绪和意欲；也包括更高级的心智活动，判断力等等。Citta一般分为三个层次，mana(mind)、buddhi(intelligence)、ahamkara(ego)，即心意、智性、假我。
vrtti:（心理上的）波动、变化、活动、运行、功能、各种意欲
nirodhah：停止、抑制、结束、消除、控制
sutra3四个词:
tada：然后，那时侯，相当于英语的then
drastuh：观看者、感知者、自我、灵魂
svarupe：自我的、原本的、真实的状态
avasthanam：栖息于、安处于、荣耀、光芒
sutra4两个词
sarupyam：认同、类似、相似、接近
itaratra：在其他时候，如果不是这样、否则
直译sutra2\3\4：瑜伽是（对）知觉（感知媒体）的波动的控制（停止），
（然后）这时，感知者（自我—灵魂）就能（真实地看见他自己）安处于他原本的状态（的灵性和光芒中）
否则（在非瑜伽的境界中），感知者（自我）就认同于（表现出类似于或自认为是）那种波动（的知觉）
如果我问你什么是“杯子”，你必定先向我描述杯子（外形，样子、状态等），然后告诉我杯子是干什么用的（目的，用途、功能等），如果你再仔细些，你还会告诉我被子和其他非杯子的容器的区别，以免我混淆。同样，sutra2描述的是瑜伽的（内在的，知觉上的）状态，然后sutra3点明这种状态的要达成的目的是什么，最后，sutra4再澄清非瑜伽的状态是什么。
——《薄伽梵歌》第七章第四诗节：
“土、水、火、气、以太、心意、智性、假我——这八者合起来便构成游离于我的物质能量。”
在这八中物质能量中前五者被称为“粗糙的物质元素”，后三者被称为“精微的物质元素”。在前五者中，气和以太又相对较精微，气又称为vayu，prana，而以太则是构成空间的不可思议的物质元素，也是声音传递的基础。这五大元素构成了大自然、世界中一切我们可感知触及的对象，同时也是形成我们躯体活动所需的结构、框架和材料的元素，这部分躯体称为“粗糙的”躯体，所以实际上我们的躯体（皮肤、毛发、肌肉、骨骼、内脏、各种体液等等）是大自然的一部分，因为它是由构成大自然的同样的粗糙物质元素组合起来的。而后三者精微的元素，则是我们大部分人误认为是构成我们的“精神”、“气质”或“自我”的东西，这是一种根深蒂固的幻觉，所以为什么最后一个元素称之为“假我”，连带心意和智性被统称为“精微的”身体，这就是citta。而我们生命的本体，或真我，则被这两层粗糙的和精微的物质躯体 “包裹”或“覆盖” 着，原本纯粹的知觉（svarupe)只能通过这两层媒介来感知，就象不得不通过手套来触摸，透过眼镜来观看一样。一个长期依赖眼镜看东西的人虽然几乎认为眼镜就是他眼球的一部分，镜片的度数就几乎等于他的视力一样，但我们稍用理性分析就能明白，镜片既不是他的眼睛的一部分，镜片本身也没有“看”的能力，虽然他要依赖镜片来看清世界，但真正在“看”的是他，“看”是他的力量，这种力量并不来自镜片，镜片的本质只是机械的、工具性的。同样，这八大物质元素无论多么不可思议或复杂，也不过是死的、本身没有知觉的元素而已。我们的身体之所以表现出活力、情感和知觉是因为它反射着内在的“觉知者”的光芒。就象镜子反射着太阳的光芒一样。
——《薄伽梵歌》第七章第五诗节：
”臂力强大的阿尔诸那呀，除了这些（八大物质元素）之外，我还有一种高等能量，由开发利用物质资源这一低等能量的生物构成。“
超越这八大元素或“通过”这些元素在“观看”的“觉知者”是我们生命的本体，由高等的灵性能量构成，称为atma，jivatman，purusa，即灵魂，在sutra3中被称为drasthuh，观看者（而思维、情绪和意欲构成的citta则是“被观看者”），这个“观看者，觉知者“是svarupe，即那个原本的、真实的、具有纯粹知觉的自我。所以结论是，生物体的本质并不是他的物质身体，因为灵魂才是真正具有感知力的活力本源，是由一种完全不同于物质元素的高等能量构成的，称之为“para”，亦即超然能量，佛教的经典中的“般若”一词即由此而来。
sutra2和sutra3之间的连接词是“tada”——然后，所以从逻辑上讲sutra2是sutra3的条件。也就是说除非这种“vrtti”, 这种内在波动、变化、活动等等通过瑜伽的作用而得以平息下来，得到控制，否则，那个drastuh, 那个真正的观看者、原本的高等的自我——灵魂就始终是处于一种受蒙蔽的状态而无法显露出来。所以，这个瑜伽所要平息的“cittavrtti”到底是什么呢？
在Srimade Bhagavatam《圣典薄伽瓦谭》中有一个很美的例子，夜空中的明月看见自己投在井水水面上的影子，空中的明月相当于灵魂／自我／观看者，井相当于我们的粗糙躯体，井水相当于我们的知觉／心意，而月影则相当于我们的假我。井水由于其本性是注定会波动的，同样我们的心意也似乎永无宁息（所谓的“意识流“），永远在快乐／痛苦，希望／失望，喜欢／厌恶，接受／排斥，荣／辱，得／失等诸多相对性中徘徊。它越是被这些相对性迷惑，它波动得就越是厉害，它所反映的自我就越是扭曲和虚假。虽然空中的明月始终如一，没有受到任何影响，但如果他执着于水中的影子，他便自认为是波动的／变化的／破碎的。而只有在水面宁静下来的时候，他看到的才是一个相对更接近真实的自我的影像。这是瑜伽境界的开始，也是自我觉悟的第一步。需要逐渐觉悟的是，我们的身体（粗糙的）只是灵魂的影子，而心意（精微的）则是对于身体这个影子的记忆。在无数次的轮回中我们做的／感受到的一切（karma，业）都以种子／密码的方式被输入了心意的信息库（samsara），这相当于是一个假我的庞大的照相册。只要假我还未被净化，心意的波动就注定使我们痛苦和困惑。所以vrtti，波动这个词，实际上是所有物质存在，所有物质痛苦的根源和概括。瑜伽要中止的“波动”，实际上是所有以内心波动的形式出现的“痛苦的幻觉”。
——《薄伽梵歌》第六章：
5. 心意对于受条件限制的灵魂来说，既是朋友，也是敌人。 6. 征服心意，心意便是最好的朋友；征服不了心意，心意就是最大的敌人。 7. 征服了心意的人，已到达超灵，因为他已经达到宁静平和。悲喜、冷热、荣辱对这样的人，均无分别。 8. 因得到了知识和觉悟而完全满足的人，被认为是处在觉悟中，堪称瑜伽师(或神秘主义者)。这样的人自我控制，安处超然境界，视万物如一——无论是石块，还是金子。19.正如灯在无风的地方不再飘忽晃荡，超然主义者控制了心意，便常安然处于对超然自我的观想之中。20-23.在神定(萨玛迪)的完美境界之中，人的心意通过瑜伽的修习彻底地摒除了物质性的心智活动。这完美之境的特点就表现在人能以纯净的心意而看见自我，并在自我中品尝到快乐。在这种喜悦状态下，人便处于无尽的超然快乐中，以超然的感官而觉悟。这样达成之后，人就永不会违背真理；获得了这些，他认为再没有更大的收获了。人一旦处于这样的位置，即使陷于最大的困难之中，也永远不会动摇。这才是摆脱了一切来自于与物质接触而产生的苦难而得到的真正自由。（待续）
2007年3月9日星期五
七天、七个月、七年，还是七十年？
温达文
恒河，Risikesh
恒河边的唱诵，Risikesh
雅沐拿河岸边，温达文
也许在所有队员中最不适合旅行的人就是我了。从机场到家的路上不断晕车呕吐，到家后仿佛浑身虚脱了一般，仍然处于时空混淆的状态中，难以自拔，只能靠闭上眼睛听刚买来的CD，印度音乐维持平静。也不敢上街，怕受到精神上的“打击”。美丽的sandoor，音色有点象中国的扬琴，但声音要缥缈和细腻得多，还有一种印度的弦乐器有一个很动听的名字叫Esraj，有点象大提琴，但是是在“哭泣的”大提琴 。
这一个月的生活是一种没有物质焦虑的生活，从某个角度讲并不是我“真实的”生活，但我们都需要不时地生活在“不真实或不现实”中，以便破除所谓的现实带来的幻觉和麻木不仁：即我们无法获得自由。我们可以过一种容忍的、不尽人意的生活，但不能过一种麻木不仁的生活（无论是富有还是贫穷）。在薄伽瓦谭第一篇中，Pariksit Maharaj被一个婆罗门小孩诅咒在七天后被毒蛇咬死，由此他知道了自己确切的死期。他在这七天中完全断食，只是坐在恒河边不停地听他的灵性导师Sukadeva Goswami讲述灵性觉悟的知识，并达到了完美。也许我们的悲哀和幸运是我们都不知道自己的死期，否则也许我们的生活会很不同，但到底如何不同呢，我们每一个人都可以真的问一下自己，其实，七天、七个月或七十年，只是个时间问题罢了，我们这些注定要（死）被身体所抛弃的人，每天每时每刻都在用我们每一个瞬间，用我们的每一个选择和行动在回答这个问题。
这张照片是我们坐在一条板船上漫游温达文的雅沐拿Yamuna河的那个下午拍的，雅沐拿是奎师那五千年前带着他的牛群饮水的地方。微风徐徐从黝黑的河水上漂来。Yamuna的河水之所以是“黝黑”并不是因为赃或污染，而是那就是她的色彩，如果你用手碰起河水，非常的清，但把水放回水中，她又是黑的了。这水中的色彩反映着奎师那的肤色：略带蓝的乌云的颜色。
和船夫讨价还价一番，最后用十卢比（人民币2元左右，我无法理解这个价格，但印度无法理解的事情太多了）带我们游河。时间临近黄昏，夜幕正在降临，我们没有让船走远，一切都越来越美，但却无以言表，那不是一种（类似西湖的）景致的美，所以即便用照片也拍不出来。那里的一切使你的灵魂停留在古老的、永恒的、静谧的灵性情感中，我得说，那是一种私人情感，因此，我能理解为什么有些瑜伽师甚至发下永不离开温达文的誓言。
摄影：Anne
2007年2月19日星期一
From India
Dear friends,
Happy new year!!
i am in a street Internet bar in Rishikesh, the city of yoga, sorry i can only write in English here. i miss all of you. i think it is very selfish that i keep all the wonderful experiences just with myself. Just like our Bhagavad-gita teacher said, the goal of our life is to share love with our beloved ones eternally and unconditionally. Whatever we try to keep with our self will be lost finally and helplessly, and whatever we shared with others will be always alive in others heart.
Yesterday, the first day of Chinese new year we did something special, as we are staying in Parmarth Niketan Ashrama, we were invited as special guests to participate in the Ganga Arati, and then we sang kirtan together with all the people from all of the world on the bank of Ganga as the sun setting.
The way of India is not to be understood unless you become a part of it's life. it is so different from the life of a big city like Shanghai, please come to see with your own eyes, come to smell with your own noses, come to taste with your own tongue, come to hear with your own ears, come to feel with your own sensation, once a while in your life. And you will value it and understand why this is the home of yoga, where people, nature and animal are so friendly with each other in the state of Union.
namaste!
Yama
Rishikesh, India
Happy new year!!
i am in a street Internet bar in Rishikesh, the city of yoga, sorry i can only write in English here. i miss all of you. i think it is very selfish that i keep all the wonderful experiences just with myself. Just like our Bhagavad-gita teacher said, the goal of our life is to share love with our beloved ones eternally and unconditionally. Whatever we try to keep with our self will be lost finally and helplessly, and whatever we shared with others will be always alive in others heart.
Yesterday, the first day of Chinese new year we did something special, as we are staying in Parmarth Niketan Ashrama, we were invited as special guests to participate in the Ganga Arati, and then we sang kirtan together with all the people from all of the world on the bank of Ganga as the sun setting.
The way of India is not to be understood unless you become a part of it's life. it is so different from the life of a big city like Shanghai, please come to see with your own eyes, come to smell with your own noses, come to taste with your own tongue, come to hear with your own ears, come to feel with your own sensation, once a while in your life. And you will value it and understand why this is the home of yoga, where people, nature and animal are so friendly with each other in the state of Union.
namaste!
Yama
Rishikesh, India
2007年2月4日星期日
2007年2月3日星期六
What you are looking for is what is looking. 你所寻找的正注视着你
> 当但丁最后直接来到天堂中的上帝面前时，他遇到一束可畏的“永恒之光”，这束光由环航的天使所组成的九个同心圆所包围。但丁完全被这束光所震撼，而只能盯着它，“全神贯注，一动不动，并而热情澎湃。”
----摘自《无尽的爱》Ravindra Svarupa Dasa
星期二一早就要上飞机了，我似乎仍然有些麻木和未进入状态。为什么我没有对旅途劳顿的恐惧和担忧，也没有对即将来临的感受的期待和兴奋呢？我是变得麻木了吗（还是我开始变老了）？我唯一的欣慰是能够打破一年来所习惯的、机械的作息，除此以外，我把一切都交给下一个瞬间！时间和空间的幻觉紧紧地缠绕着我所体验、感受、思维和意欲的一切，使我生活在另人痛苦的物质中，对爱变得麻木，但从飞机上下来，我们将进入另一个季节，另一种气息和不同的人们组成的世界（Vrindavan，Krishna的出生地），但我在心中听见：
radhe radhe radhe shyam
govinda radhe sri radhe
啊，Radhe Radhe，还有美丽的黑皮肤的Shyam(Krishna)，神圣的爱侣！我的心离你们还有多远呢？我的岁月，我真正的生命离你们还有多远呢？啊，美丽的Vrindavan，所有超然主义者和神秘主义者向往的土地！
啊，Govinda，只有你能给感官带来真正的快乐，难道我的感官曾有一刻不属于你吗？我的眼睛多么黑暗，请不要让我的肉眼欺骗我，啊，Radha，愿你赐予我光明和平静。
om tat sat
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